富育光说，萨满教的文化精髓，不是多数人理解的“神调”，更不是简单的封建迷信，它是北方诸民族千年来总结、留传下来的生活经验与生存经验的精华，是宝贵的非物质文化遗产。

  家族熏陶，梦想研究民间文化

　　1933年，富育光出生在黑龙江省爱辉县大五家子满族聚居的古老村落。
　　在满族独有的民情氛围中，富育光度过了难忘的童年、少年和青年时代。他的家族中，有很多德高望重的长者，富育光说，他们是真正的民族文化传承者，是民间的艺术家。
　　富育光刚参加工作时在齐齐哈尔的一个小学当教员，可他并不满足一辈子只做一个小学教员。1954年，国家提出大学考试，富育光看到了《人民日报》上的招考通知。同年，富育光考入东北人民大学。大学毕业后，他如愿走进了省级科研单位的大门。本以为从此就能开始一直梦寐以求的民间文化研究，没想到事与愿违，研究刚起步，他却被调离了。

历经波折，坚持梦想终成真

　　刚刚开始民间文化研究的富育光，被调去编辑理论刊物，随后他又被调去省报做记者。在记者这个岗位上，他一干就是15年。
　　天遂人愿。1972年冬，一个偶然的机会，富育光见到了在大学读书时的老校长佟冬。佟冬是著名历史学家，时任东北文史研究所、吉林省哲学社会科学研究所所长。
　　富育光至今还记得得到佟冬邀请时的心情，“梦寐以求的夙愿终可实现了，我激动得热泪盈眶，当即应允。”富育光除了夜以继日地翻阅古籍和日伪时期资料、抄录卡片外，他还开始了当年父亲曾经致力的工作——背起行囊，徒步几十里奔波于城乡之间，搜集散落在民间的珍贵资料。
　　通过不辞劳苦的走访调查，富育光与同事征得了大量满族萨满手抄神谕。另外，还有大量的原始萨满神本，即萨满教自然崇拜的“大神祭”神本，《海祭》《柳祭》《火祭》《鹰祭》《星祭》《雪祭》。此外，大宗满文姓氏宗谱、祖先彩绘影像、萨满神服、神帽、神偶等祭用实物，也通过他们的工作，向世人展示开来。

    希望萨满文化能传承下去

　　在几十年为北方民族文化奔走考察的岁月里，富育光排除了重重困难，有时甚至还要面临危险。
　　1986年冬，富育光冒大雪访问松花江畔的满族老屯，寻访失传的萨满神本和满族宗谱，一连走了几个地方，才发现夜深了。富育光与同伴连夜在没膝深的暴雪中深一脚浅一脚地行进，双脚双手都冻僵了。富育光说，当时他们已经打定了主意，不能滞留，不能倒下，否则就会有冻死的危险。经过艰难的跋涉，最后他们总算找到了江岸渡口。在渡工小屋，渡工帮助几个“雪人”暖身子，直到天亮，他们的腿脚才有了知觉。
　　回顾前尘往事，富育光仍然激动不已。多年以来投身萨满文化研究，出版相关著作多部，富育光觉得：“萨满像一位蹒跚走过数千载的耄耋老人，他身上积满时代遗留下的尘垢，而经过时代的冲击与洗礼，他的整个身躯也产生了陌生的变化，令人无法辨识。”
　　如今，已经80多岁的富育光，每天仍笔耕不辍，进行“满族口头遗产传统说部”的研究与整理，过去几年间，已经有两批共1200多万字的“满族口头遗产传统说部”出版，如今第三批仍在紧张的整理中。富育光希望，通过他几十年的努力，能够让满族文化更好地传承下去。

富育光

　　满族，富察氏，民族学家。现任吉林省民族研究所研究员，长春师范大学萨滿文化研究所名誉所长，吉林省民俗学会名誉理事长，中国民间文艺家协会长春师范学院萨满文化研究中心名誉主任。