【摘 要】
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中国古代《周易》中已有明确的“形”、“神”观念,且有主体之“神”与客体之“神”之分。“神”流衍变化到《淮南子》,向艺术创造领域靠近,提出人的眼睛是“精神之户”说,为
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中国古代《周易》中已有明确的“形”、“神”观念,且有主体之“神”与客体之“神”之分。“神”流衍变化到《淮南子》,向艺术创造领域靠近,提出人的眼睛是“精神之户”说,为后来顾恺之人物画“传神写照”之先声。“传神”论自东晋而唐宋,对绘画界影响逐渐扩大,衍生出“气韵”、“生气”、“势”等新话语,涵盖了山水画等后起所有的画种,“神”成为绘画“品”、“格”的重要标志之一。从唐代张怀瓘提出的“神”、“妙”、“能”三品到宋元明清对“逸”、“神”、“妙”、“能”不断完善的理论界定,“神”成为历代不同流派画家共同的审美追求、审美理想,中国绘画始终在“神”光辉耀之中。
In the ancient Chinese Book of Changes, there was a clear concept of “form” and “god”, with the distinction between the “god” of the subject and the “god” of the object. The “God” has been changed to “Huainanzi” and moved closer to the field of art creation. It is proposed that the human eye is the “spiritual household” and the forerunner of the “vivid portrayal” of the figure painting by Gu Kai later. From the Eastern Jin Dynasty to the Tang and Song Dynasties, “expressiveness” has gradually expanded its influence on the painting circle, resulting in new words such as “qi yun”, “angry” and “potential”, covering all kinds of paintings since the end of the landscape painting. The “god” “Goods”, “grid” one of the important signs. From the “God”, “Mia” and “Neng” in the Tang Dynasty to the theoretical definition of “Yi”, “God”, “Mia” and “Neng” in the Song, Yuan, Ming and Qing Dynasties, “God” Painter common aesthetic pursuit, aesthetic ideal, Chinese painting always in the “God” glory.
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设施蔬菜生产中，过量的氮素投入不仅容易引起蔬菜品质的下降，而且容易导致地下水硝酸盐污染。本试验于2005年1月至2006年2月以京郊设施生产中的黄瓜为研究对象，以农民的传统处理
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一 渐渐地下起了小雨。我们从维腾堡一路南下，人烟逐渐稀少起来。经过一些装饰考究却没有灯光、看不见一个人的寂寥村庄，在广阔的原野上，我们越走越讶异，感觉不像是走在真实的大地上，而是进入了无限空茫的假象之中。入夜，我们来到德累斯顿，在新城广场附近下车。我们的计划是，在这里度过一晚，再继续南行，去往布拉格。 一大群乌鸦飞离树梢，黑漆漆压过来，据说这是受到欢迎、将有奇遇的吉兆。它们没有俯冲下来，而是于
一九八四年，庄稼还没收割完，我从北大荒老家出发，开始负笈京城的生涯。所谓“负笈”，其实箱子里只带了一本《十月》杂志，里面登有张贤亮的小说《绿化树》。这篇名噪一时的小说自己在高三这一年里已经读了很多遍，但依然想带到燕园，可以想见曾经对我产生的影响。今天想来，大概是成长过程中贫瘠的情感荒地，被我在《绿化树》中所感受到的精神内涵一度深深滋润，以至于它对我的中学时代就有了情感护身符的意义。 报到之后，这
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