有一个在海滩上玩耍的孩子，他被一枚绚丽的贝壳吸引了过去，他拾起了那枚贝壳，放在手掌心里仔细地把玩、欣赏。忽然一阵海浪卷走了他手上的贝壳，他只能将目光投向烟波浩渺的海洋。他空着手离开了海滩，正如他空着手来玩耍，但是他内心深处那枚贝壳的位置却永远空缺了下来。
　　这或许也是我们为什么如此害怕失去：在“得到”的过程中我们充盈着自己的内心，也给自己的心灵扩展了空间;而在“失去”的过程中一件件充实内心的事物渐渐消失，只留下空虚。在那远古时代的烈日下失去本可饱腹的猎物，或是在洪水中失去几亩被淹没的良田，所呈现的空虚感，都被“写进”了现代人的基因里，当我们像小男孩一样丢失了心爱的贝壳时，这种基因就开始顽强地“表达”出来。人生来就是要经受这种空虚的，也是生来就要面对这种空虚的。
　　释迦牟尼曾经坐在虬枝盘曲的菩提树下对弟子们说，万法缘起，一切都是缘聚缘散的“无常”，所以人要学会“放下”。而庄子就更加直接了，他会“曳尾于涂中”，让人世间一切的得与失、胜与负，乃至生与死，都随着百川灌河的秋水顺流而东。是啊，这位妻子去世后仍然“鼓盆而歌”、楚王大夫求见仍然“持竿不顾”的智者，他如果遇见了那个因为丢失了贝壳而郁郁寡欢的孩子，大概会这么告诉他：所谓的得失，也只是心灵的一种幻象罢了。他们眼里，没有起点，没有终点，也没有过程。
　　如果这枚贝壳从未被海浪卷到沙滩边，我们空空地来到海滩上又空空地离开，那我们会为失去它而感到沮丧吗？进一步说，我们将贝壳捧在手心的短短几秒，我们真的得到了它吗？再进一步说，就算我们把贝壳带回了家，封在了玻璃盒子里，我们又是否得到了它呢？正如马可·奥勒留说的：“我不会真正地失去什么，也没有什么东西会失去，失去了的只是重新回到了它原来的地方而已。”我也可以认为：“我不会真正地得到什么，也没有什么东西会被我得到，得到了的终将要回到它原来的地方。”
　　这样对待得与失是十分诱人的，有关填补人生空虚的问题好像也得到了解答。但这却是经不起推敲的。“得到”和“失去”一定是虚幻的、没有价值的吗？如果这样的话，我们不就“赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸地回去”了吗？佛老之学不过是在用更大的空虚去对抗空虚，洒脱如东晋“书圣”，也会在兰亭雅集、曲水流觞之际感叹“一死生为虚诞”，对于我们来说，则是“一得失为虚诞”。甚至可以说，没有了得与失，人何以为人？人并不仅仅是由身体和心灵来定义的，还有他们身边的一切所得之物啊！
　　“宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。”人的欲望是不可祛除的，最起码人有“生”的欲望。而每一样欲望都对应着“得与失”。正因我们有衣食住行的欲望，我们才一边失去作为一般等价物的货币，一边得到令我们满足的服务;正因我们有为了获得生命真谛的欲望，我们才一边燃烧着自己的生命，一边获得“抽象”的生命体验。
　　人正是不断地通过得与失来塑造自己，这正是生命的过程。生活在当下，我能够为自己的“失去”而不感到怅然若失吗？实话实说，我做不到。但当一切价值都由一个人的“所得”来衡量时，可以说，每一种理想主义，都被社会有关“得失”的权衡磨成种种精致利己主义的样子。理想与现实纠缠，成为裹挟当代年轻人的一对矛盾。
　　所以，我们应该如何跳出得与失的怪圈呢？冯友兰先生把人生分为“自然”“功利”“道德”“天地”四种境界，在功利境界之后，并不是单纯对得与失的解构与否定，而是需要达到“从心所欲，不逾矩”乃至“万物皆备于我”的高度。在这个高度下，我们并不会逃避得与失的客观性，但也不会为一离一合而感到沮丧。得与失既要陪伴一个人到一生的结束，又仿佛只是更高一层人生境界的开端。但无论如何，我们在不断的得失之间所创造的生命体验，或许已经超过得失本身了。
　　最后，当我们人生中弥足珍贵的贝壳被海浪卷走的时候，我们或许可以这样告诉自己：不再丢失贝壳的唯一办法，是让自己变成海洋。
　　简析
　　浙江高考作文题讨论的“得与失”问题，其实是讨论“得与失”背后的价值观问题。正是这个价值观，才导致了人们对“得与失”阶段“論”的不同。人能够超越“得失”吗？论述这个复杂的文化命题，颇有难度。中学生其实并不缺少相关文化资源的感受和体验，作者从《逍遥游》《兰亭集序》的“得失观”入手，以史铁生《我与地坛》中关于“欲望”的思考作为基底，直抵冯友兰人生四种境界中的“天地境界”，在作者看来，天地境界是大功利、大得失，它也是无功利、无得失。“思辨”常常表现为悖论命题的内在统一，看似二元对立的命题，却并非不能打通，作者的哲学思辨在此完成了一次精彩的自我“超越”。以“贝壳”“大海”的比喻打头、收尾，形象生动，在逻辑上又递进一层，是本文亮眼之处。把当代青年人的理想、抱负、困境、追求放在这个语境中加以思考时，可以适当添加当下的材料，会更为精彩。
　　（浙江省杭州外国语学校 倪 江）