【摘 要】
：
一rn《独家人物》双月刊的总第一期在 2019年9月面世,接着是 11月出版的总第二期,两者的封面人物都是金庸.总第一期有《金庸辞世一周年》专辑,内收五篇文章;总第二期推出《百年巨匠系列之“回望查良镛”》,内收十三篇文章.总第一期的专辑内首篇文章宣布“《金学馆书系》香港面世”,插图是七本专著封面的照片,颜色不同,排起来如一道亮丽的彩虹.《独家人物》创刊七八个月后,《金学馆书系》的一套共四册的《金庸访谈数据集》出版.
论文部分内容阅读
一rn《独家人物》双月刊的总第一期在 2019年9月面世,接着是 11月出版的总第二期,两者的封面人物都是金庸.总第一期有《金庸辞世一周年》专辑,内收五篇文章;总第二期推出《百年巨匠系列之“回望查良镛”》,内收十三篇文章.总第一期的专辑内首篇文章宣布“《金学馆书系》香港面世”,插图是七本专著封面的照片,颜色不同,排起来如一道亮丽的彩虹.《独家人物》创刊七八个月后,《金学馆书系》的一套共四册的《金庸访谈数据集》出版.
其他文献
本研究通过对斐济中小华商的实地调研①,以知遇民族志的分析框架揭示了“新老华人”之分形成的原因在于其不同生存适应策略的选择,不同于知遇民族志通常关注移民国文化变迁的视角,转而着重关注外来移民者群体内部及其与移入地文化相遇后的适应及意义.新老华商在斐济的生存适应过程中,形成了“顺适应”和“逆适应”两种涵化类型,在全球化的背景下,前者保持中国原文化特征,同时也理解、尊重移居地斐济的共享文化,以及积极参与当地生活,进而遇而相知,知而相融;后者却遇而难知,知而不全,在全球化的背景下侧重基本营商规律和遵循资本驱动逻辑
本文基于文献计量学的共词分析法,利用CiteSpace软件以过去10年在Web of Science上发表的397篇关于民族共同体认同研究的重要文献为对象进行知识图谱可视化分析,以图文结合的形式,客观清晰地描绘出国外民族共同体认同研究的基本现状和发展轨迹,通过对样本文献中关键概念的梳理和热点研究主题的分析,揭示国外关于民族共同体认同研究的热点和趋势.研究发现:国外现有研究成果主要集中在民族共同体认同的基本概念、构成要素和影响因素等方面;研究角度较为单一,研究群体缺乏普遍性和代表性;研究方法以实证研究为主,
善化贺氏是唐朝宰相贺知章的后代,原居浙江宁波府镇海县,清雍正六年(1728)贺宏声到湖南任按察使司狱,“恤囚有隐德,贫未能归”而占籍善化,是为贺长龄、贺熙龄、贺桂龄等兄弟辈的高祖.祖父贺国华、父亲贺启曾“两世皆习法家言,佐郡邑治”,在善化可算是书香门第.
潘玉良(1895—1977),中国现代旅法著名画家,是第一个以雕像作品走进巴黎现代美术馆的中国艺术家.她把她的生命和才华全部奉献给了人类艺术,是绘画雕塑一般优异的双艺人才.潘玉良从一个从未受过正规教育的孤儿、艺术的追求者到中国最高学府的教授、驰名世界画坛的艺术家,这一系列的身份转换可谓天翻地覆.潘玉良的传奇人生固然有着一些偶然的外在因素,但她四十多年的顽强精进和不懈拼搏才是根本和关键.
张府园林“五亩园”,因园中有“五亩塘”而得名.亭台楼阁,清水碧波,美不胜收.塘畔“柳荫小艇”是张令仪的妆楼.她还自名其室为“蠹窗”.为何叫蠹窗呢?张令仪的诗《蠹窗》可为注脚:“沈水香中夜漏余,月痕冷浸一床书.百城未敢夸南面,且乞闲身作壁鱼.”爱屋及乌便称所居之室为“蠹窗”,可谓书籍为之开启了一扇窗.张令仪(1671—1724),字柔嘉,桐城人.张英、姚含章之女,姚士封妻.著有《蠹窗诗集》二十卷,附《诗余》《锦囊冰鉴》二卷.张令仪痴爱书,藏书很多,自喻为“书虫”,“史有未见之书,虽鬻簪珥,必购得之”.诗集的
《白石老人自述》是一本极薄的小书.虽薄虽小,我却以为,这是走近齐白石最重要的一本书.罗家伦讲得好:“这是一篇很好的自传,很好的理由是朴实无华,而且充满了作者的乡土气味.”“最动人的文学是最真诚的文学.不掩饰,不玩弄笔调,以诚挚的心情,说质朴的事实,哪能不使人感动?”
好几年前,我一时兴起到香港小游两天,董桥先生看得起我请我在陆羽茶室吃午餐,道群兄从中做东.记得那天我太兴奋了,居然说得多吃得少,当着董公的面说了我最喜欢、最惊艳的是他的《从前》一书,那忆旧那感伤那淡淡的苍茫和难以捉摸的身世炎凉,注定会令人感念、令人伤怀.
易彬教授预告了好久的《穆旦诗编年汇校》,终于在 2019年出版,这是颇让研究者欢欣鼓舞的一件大好事.易彬是中年学者中从事穆旦研究的佼佼者,已出版有《穆旦与中国新诗的历史建构》、《穆旦年谱》和《穆旦评传》等重要著作.如今这一本力作更是个大工程,毫无疑问,这是一项烦琐枯燥的工作,正如易彬在该书《导论》中所说,“本集所采用的主要方法为对校法”,而所谓对校法,“纯属机械法”,易彬花费多年的心血,恐怕也包括视力的损害,终于完成这一项功德无量的基础性工作.
五rn因读钱选唐诗,找出韩愈诗读了.韩愈五言对句,多有酷似老杜者,如:“赫奕当躔次,虚徐度青冥.长河晴散雾,列宿曙分萤.”“水文浮枕簟,瓦影荫龟鱼.”“柳花闲度竹,菱叶故穿萍.”“林乌鸣迓客,岸竹长遮邻.”“雨多添柳耳,水长减蒲芽.”“露排四岸草,风约半池萍.”“远岫重叠出,寒花散乱开.”“暖风抽宿麦,清雨卷归旗.”“寒日夕始照,风江远渐平.”“庭变寒前草,天销霁后尘.”“多情怀酒伴,余事作诗人.”“书寄相思处,杯衔欲别前.”“摆落遗高论,雕镌出小诗.”“事随犹共减,诗与酒俱还.”“归来身已病,相见眼还明
在中国的学术体系中,儒学具有常道性质,如牟宗三先生所言:“儒家的义理与智慧具有\'常道\'的性格.儒家,从古至今,发展了几千年,它代表一个\'常道\'——恒常不变的道理.中国人常说\'常道\',它有两层意义:一是恒常不变,这是纵贯地讲它的不变性;一是普遍于每一个人都能够适应的,这是横地、广地讲它的普遍性,即说明这个道理是普遍于全人类的.”