论文部分内容阅读
《唐人街探案》系列电影作为多元文化融合的创新型侦探类佳作，实现了将华语电影的视听语言移植到国际性都市所涵括的社会语境之中。贯穿于该系列电影中的不同文化交融并蓄，尤其是《唐人街探案3》中日本文化的渗入，碰撞出兼备笑点、哲学色彩和神秘意味的文化火花。在尝试文化融合与建构的过程中，影片的泛文化[1]倾向在一定程度上产生某种隐忧，文化失语[2]现象充盈系列影片。但该片对跨文化、跨地域的大胆尝试，为中国侦探类电影拓宽了表达的弹性空间，并逐步推动国产电影走向世界。
一、《唐人街探案》系列电影的多元文化概览
《唐人街探案》系列电影的背景设定从第一二部的泰国、美国移步至日本，而影片高成本跨地域拍摄的出发点和立足点便是多元文化的交流与碰撞，更深层次的意旨是树立文化自信，以侦探题材影片为载体推动中华传统文化走向世界。
泰国的泰拳、人妖表演;美国的爵士、嬉皮士元素;日本的温泉、武士等富有地域和民族特色的文化因子，在《唐人街探案》系列电影中都获得不同程度的呈现和展示。采访中，导演陈思诚对于为何选择泰国的异国风情作为系列电影奠基之作的《唐人街探案1》的背景时，其表示泰国古色古香的唐人街，至今仍然保留着非常多的古老建筑，某种意义上来说，它不仅是泰国的，更是一种中华文化与泰国文化的融合。[3]
《唐人街探案2》中对美国纽约的城市风貌、人文特色等范畴的描写和展现，体现出主流与非主流、宏观与微观、表象与具象等多维融合的突出特点。影片中关于纽约城市文化的叙述虽不是贯穿影片情节、主旨的核心文化因子，不是拨开层层案件迷雾、助力唐仁与秦风顺利查明真相的关键因素，但其细致且特色鲜明的情景展演却恰如其分地表现了纽约城市文化中反主流元素的顽强生长。
《唐人街探案3》中对日本武士道精神、相扑文化的呈现以及亚洲最大的唐人街——横滨中华街人物风情的描绘，皆贴合实际、恰到好处，体现出自然而不刻意的艺术表现风格，给观众以浓郁文化氛围的熏染与身临其境之感。影片创作者独具匠心，在富含忍者、相扑、剑道、茶道、密室等丰富元素的异域寻觅中华传统文化的踪迹，于不同文化的融合中凸显文化自觉与自信。
二、《唐人街探案3》中的日本文化融聚
電影中日本元素异常丰富，处处彰显着日本文化。第一，日本演员阵容强大。除了在第二部就参与演出的妻夫木聪之外，三浦友和、长泽雅美、染谷将太、浅野忠信、铃木保奈美等老牌实力日本演员也参与了《唐人街探案3》的演出。
第二，取景地具有地标性。该片的取景地有：地标性建筑东京塔，这是一座高333米的红白色铁塔，又被称为“日本电波塔”，塔身会根据季节的不同变换照明颜色，尤其是从2019年开始，每逢中国春节，东京塔都会在这期间点亮中国红，与中国人民一同共迎新春;东京都内的浅草寺是一座古老的寺庙，寺院大门被称为“雷门”，象征着浅草。在这座江户时代的庙里可以感受到江户遗韵的浓郁底蕴;还有日本著名的商业街区新宿，亦是最出名的闹市区，此处四通八达交通便利，不仅有许多具代表性的观光景点，还是游人享受美食、购物、住宿的最佳选择。相比传统日本文化元素的取景地来说，涩谷是年轻人潮流、时尚的发源地，涩谷最大的特征是反叛性，在这里，年轻人不受日本传统文化的束缚，同时，这里也是全球最繁忙的十字路口，是《唐人街探案3》中王宝强和刘昊然撒钱的地方。为了更真实体现电影内容的拍摄，摄影组在栃木县足利市进行了1：1的涩谷置景细节搭建。此外，秋叶原是“二次元”爱好者的天堂，被称为“动漫圣地”，秋叶原有许多“二次元”角色、偶像周边的商品贩售店，不仅日本本地人喜欢，此地亦是全世界日漫宅粉向往的“圣地”。
第三，日本的本格推理文化。在《唐人街探案3》中，最体现核心智力的故事情节是“密室杀人案”，密室杀人在推理小说中是常用的桥段。严格来说，指犯罪现场是内部反锁、没有任何外出通道的一个房间，案发后人们破门而入，却找不到凶手和凶器，除了被害人没有任何线索。日本是密室逃脱经典电影元素体现较完整的国家，此类影片场景道具丰富逼真、逻辑思维缜密烧脑。由于《唐人街探案3》的故事情节发展围绕着具有推理大国之称的日本展开，大量的日本文化符号贯穿全片。其中，本格推理是该类型电影最重要的互文延伸。在日语中，“本格”意为正统，本格推理意为正统推理，其非常注重案件推理、解谜的逻辑、形式快感与理性。《唐人街探案3》的发展情节融入了本格推理的经典要素——“密室”，该片不仅将猎奇诡秘的犯罪、案件背后影射的社会问题和解密的逻辑性有机结合，还不断凸显与经典推理大师互文的独创性。例如，援引经典推理大师约翰·狄克森·卡尔（John Dickson Carr）的两本经典小说互文，作品《三口棺材》中的犯罪手法和《犹大之窗》中的法庭表，通过推演《三口棺材》中的“密室讲义”，提出“第十四种密室”——树立上映前期营销事件辩论情节的独创性。又如，秦风与唐仁前往日本动漫圣地——秋叶原，购买Cosplay（动漫真人秀）服装时，帮助他们选服装的大叔是经典本格推理漫画《金田一少年事件簿》的原策划天树征丸，他的经典台词是：“以我爷爷的名义”，这也是漫画主人公金田一的口头禅。
第四，愈发流行的“二次元”文化。年轻人选择的“二次元”文化是他们追求的全新生活方式和价值理念。日本动漫产业强大，动漫发展模式是日本经济发展的主要支柱，愈发流行的“二次元”文化背后，是鲜明民族特色的不断创新和吸引力。在东京最能体现ACG①风格的地方分别为：池袋、中野、秋叶原。在这里你会觉得自己穿越到了“二次元”的世界，Cosplay的人群随处可见。在《唐人街探案3》中，秦风和唐仁为获取信息换上动漫游戏服装出场，别具心裁地组成“葫芦娃二人组”，穿梭在游行花车中，使追凶与解救人质的行动充满谐谑气息，惊心动魄之感得以消解;还有巨型樱桃小丸子、经典绿风衣等形象都给观众留下了深刻印象。
第五，独具特色的东京街头游乐活动。在《唐人街探案3》中，秦风等人驾驶红色小车飞驰在东京街头的场景，不是为了凸显电影效果虚构的内容，而是真正出现在东京街头的游乐活动景象，被称为GO-Kart（卡丁车）。 第六，日式传统武道呈现。《唐人街探案3》的角色Q所設置的关卡中，有剑道和相扑的电影场景。日本剑道朔源于我国剑术，传至日本成为一项武技，而作为日本国技的相扑，注重瞬间的爆发力，动势的判断力，运用力量的技巧等，在日本有专业的武道大学，这亦是最能体现日本文化的运动。
《唐人街探案3》作为大型商业娱乐片，在剧情进展的融合解构下，以日本文化融聚的戏剧效果调动观众情绪，为观众呈现了一部日系风格浓郁且不乏诙谐的推理类型影片。
三、深层隐忧：哲学思辨与传统失语
《唐人街探案》系列电影中，在融合不同文化、跨地域交流维度下固然推动了中国文化“走出去”的进程，但“泛文化”的隐忧和传统文化失语现象需要引起影片创作者及观者的高度重视。
在《唐人街探案2》中，疑点重重的连环杀人案竟然是凶手需要通过修炼“五行”来对抗癌症。影片表层理由是其已逝妻子是华人，且自己罹患癌症无法自救，故谋此道以求生。从他信奉天主教到信奉科学再到信奉道教，一方面是中华传统文化的主动介入，另一方面也是凶手在重压下的心理突变。而片中对这一过程转变的描述较为薄弱，令人难以信服。作为白人医生，其对道教某些秘法和灵符的了解程度和自诩为“风水专家”的唐仁相比，有过之而无不及，这点在立论方面显然缺乏缜密的构思和巧妙合理的过渡。
《唐人街探案》前两部中拥有极高侦探才能的主人公秦风被设定为口吃者，这是编剧的角色设定艺术，但是研究者品读出其在传统文化定位范畴中的失焦问题。[4]类似的文化失语现象在与纽约城市文化的渗透交融中亦有体现。在《唐人街探案3》中，因为故事皆发生在日本，文化的取材都比较有代表性。温泉池、日本礼仪、澡堂里成群结伙的日本黑帮、密室、新宿线、卡丁车、圣斗士、相扑、忍者、秋叶原、涉谷十字路口、奇形怪状“二次元”、樱桃小丸子等场域特征，所蕴涵的“以我为主”的异域想象，让“陌生化”的奇观成为观众异域想象的美学支撑。然而，文化的表现与传承却没有在叙事逻辑中有更深一步的建立，更多的是硬拗式渗入的浮光掠影式的闪现，留下的仅是止于表层记忆的零星画面，而未能真正体悟不同文化间交流与融合所拥有的独特魅力。
片中主人公唐仁和秦风这一对欢喜冤家诠释着不同的中华传统文化，秦风的内敛克制、理性自持与唐仁的放荡不羁、夸张无度形成鲜明对比。前者是以道教风水文化和西方嘻哈文化为思想主线;后者则是以唯物主义科学辩证法为主要思想指引，在某种意义上这也是中西方文化融合的缩影。同时二者又在相互融合后与他国警察、侦探展开一番较量。秦风的思辨主要体现在联想、逻辑和推理上，这与以科学实验作为佐证手段的法医、法警侦察尚有较大差距，其真实性、可靠性在现实社会中更需要借助事实来进一步考量，而影片近乎神化的描绘和展现，表面上是对西方现代文化的某种消解，是一种身处异域却持有“去中心化”思想的表现。[5]
作为后现代主义风格的电影，《唐人街探案》在某种程度上创造了所谓“供人消费的文化商品”[6];但从另一维度探微该片思想文化的深度时，其融合的形式性和对自身文化特性的理解偏差值得人们深入循果与质疑反思。该片在文化融合中呈现出来的问题聚焦于以反文化的立场和视域，质疑挑战传统影片的深层次思索;从蒙太奇式的电影拍摄技巧向纯粹以拼贴为核心要旨的影视制作方式。[7]此种基于文化浅层认知而制作的跨境侦探类影片更倾向于形式主义的融合与本土文化的凸显。
尽管影片也展现了哲学思辨和善恶对垒，但由于文化主体地位的不明晰和主体意识的不强烈，导致了该片在文化交融过程中形式主义占了上风，即使是哲学思辨也未能立于基本的、缜密的逻辑体系之中，最终演化成为正义一方对非正义一方连环炮式的说教。从某种角度上来说，这是一种文化自信的表现;但从另一维度看，却未能透彻发掘传统文化在异域的诠释方式。
结语
《唐人街探案》系列影片实现了跨地域、跨文化交流融合的目标，系列影片中贯穿着中华传统文化，同时融合着泰国的宗教文化，美国的纽约城市文化，日本的相扑、武士道文化等各具特色的多国文化。多元文化发展在尝试交流融合的过程中，出现泛文化、文化失语、失焦等现象，深层次融合的前提一定是自身对本国优秀文化有着清晰而深刻的认知，绝不仅是形式上的认同和传承。在《唐人街探案3》中，多元文化融合解构下，创作者通过在渗透着日本文化元素的唐人街中探寻中华传统文化内涵元素，力图在日本文化因子中探寻文化交融模式，以此树立文化自信、推动中华文化走向世界舞台。
①次文化词汇，动画、漫画、游戏的总称。
参考文献：
[1]周星.《唐人街探案2》：类型的快感与泛文化的隐忧[ J ].当代电影，2018（04）：23-25，177.
[2]陈亦水.《唐人街探案2》：融媒体时代的“跨文化链接”[ J ].电影艺术，2018（02）：57-60.
[3]陈思诚，李金秋，冯斯亮.“我一直想拍一部侦探电影”——《唐人街·探案》导演陈思诚访谈[ J ].当代电影，2016（02）：46-49，99.
[4][7]董雨虹，曹敬波.后现代语境下电影类型融合的“得”与“失”——以《唐人街探案》系列电影为例[ J ].池州学院学报，2020（01）.
[5]杨婧绮.《唐人街探案》——善恶应如是[ J ].新闻研究导刊，2016（18）.
[6]张成成.万物两极，善恶对立——解读电影《唐人街探案》中的宗教元素[ J ].戏剧之家，2016（08）：134-135.
【作者简介】 于 泳，女，内蒙古赤峰人，内蒙古师范大学外国语学院副教授，博士，主要从事日本语言文化研究。
一、《唐人街探案》系列电影的多元文化概览
《唐人街探案》系列电影的背景设定从第一二部的泰国、美国移步至日本，而影片高成本跨地域拍摄的出发点和立足点便是多元文化的交流与碰撞，更深层次的意旨是树立文化自信，以侦探题材影片为载体推动中华传统文化走向世界。
泰国的泰拳、人妖表演;美国的爵士、嬉皮士元素;日本的温泉、武士等富有地域和民族特色的文化因子，在《唐人街探案》系列电影中都获得不同程度的呈现和展示。采访中，导演陈思诚对于为何选择泰国的异国风情作为系列电影奠基之作的《唐人街探案1》的背景时，其表示泰国古色古香的唐人街，至今仍然保留着非常多的古老建筑，某种意义上来说，它不仅是泰国的，更是一种中华文化与泰国文化的融合。[3]
《唐人街探案2》中对美国纽约的城市风貌、人文特色等范畴的描写和展现，体现出主流与非主流、宏观与微观、表象与具象等多维融合的突出特点。影片中关于纽约城市文化的叙述虽不是贯穿影片情节、主旨的核心文化因子，不是拨开层层案件迷雾、助力唐仁与秦风顺利查明真相的关键因素，但其细致且特色鲜明的情景展演却恰如其分地表现了纽约城市文化中反主流元素的顽强生长。
《唐人街探案3》中对日本武士道精神、相扑文化的呈现以及亚洲最大的唐人街——横滨中华街人物风情的描绘，皆贴合实际、恰到好处，体现出自然而不刻意的艺术表现风格，给观众以浓郁文化氛围的熏染与身临其境之感。影片创作者独具匠心，在富含忍者、相扑、剑道、茶道、密室等丰富元素的异域寻觅中华传统文化的踪迹，于不同文化的融合中凸显文化自觉与自信。
二、《唐人街探案3》中的日本文化融聚
電影中日本元素异常丰富，处处彰显着日本文化。第一，日本演员阵容强大。除了在第二部就参与演出的妻夫木聪之外，三浦友和、长泽雅美、染谷将太、浅野忠信、铃木保奈美等老牌实力日本演员也参与了《唐人街探案3》的演出。
第二，取景地具有地标性。该片的取景地有：地标性建筑东京塔，这是一座高333米的红白色铁塔，又被称为“日本电波塔”，塔身会根据季节的不同变换照明颜色，尤其是从2019年开始，每逢中国春节，东京塔都会在这期间点亮中国红，与中国人民一同共迎新春;东京都内的浅草寺是一座古老的寺庙，寺院大门被称为“雷门”，象征着浅草。在这座江户时代的庙里可以感受到江户遗韵的浓郁底蕴;还有日本著名的商业街区新宿，亦是最出名的闹市区，此处四通八达交通便利，不仅有许多具代表性的观光景点，还是游人享受美食、购物、住宿的最佳选择。相比传统日本文化元素的取景地来说，涩谷是年轻人潮流、时尚的发源地，涩谷最大的特征是反叛性，在这里，年轻人不受日本传统文化的束缚，同时，这里也是全球最繁忙的十字路口，是《唐人街探案3》中王宝强和刘昊然撒钱的地方。为了更真实体现电影内容的拍摄，摄影组在栃木县足利市进行了1：1的涩谷置景细节搭建。此外，秋叶原是“二次元”爱好者的天堂，被称为“动漫圣地”，秋叶原有许多“二次元”角色、偶像周边的商品贩售店，不仅日本本地人喜欢，此地亦是全世界日漫宅粉向往的“圣地”。
第三，日本的本格推理文化。在《唐人街探案3》中，最体现核心智力的故事情节是“密室杀人案”，密室杀人在推理小说中是常用的桥段。严格来说，指犯罪现场是内部反锁、没有任何外出通道的一个房间，案发后人们破门而入，却找不到凶手和凶器，除了被害人没有任何线索。日本是密室逃脱经典电影元素体现较完整的国家，此类影片场景道具丰富逼真、逻辑思维缜密烧脑。由于《唐人街探案3》的故事情节发展围绕着具有推理大国之称的日本展开，大量的日本文化符号贯穿全片。其中，本格推理是该类型电影最重要的互文延伸。在日语中，“本格”意为正统，本格推理意为正统推理，其非常注重案件推理、解谜的逻辑、形式快感与理性。《唐人街探案3》的发展情节融入了本格推理的经典要素——“密室”，该片不仅将猎奇诡秘的犯罪、案件背后影射的社会问题和解密的逻辑性有机结合，还不断凸显与经典推理大师互文的独创性。例如，援引经典推理大师约翰·狄克森·卡尔（John Dickson Carr）的两本经典小说互文，作品《三口棺材》中的犯罪手法和《犹大之窗》中的法庭表，通过推演《三口棺材》中的“密室讲义”，提出“第十四种密室”——树立上映前期营销事件辩论情节的独创性。又如，秦风与唐仁前往日本动漫圣地——秋叶原，购买Cosplay（动漫真人秀）服装时，帮助他们选服装的大叔是经典本格推理漫画《金田一少年事件簿》的原策划天树征丸，他的经典台词是：“以我爷爷的名义”，这也是漫画主人公金田一的口头禅。
第四，愈发流行的“二次元”文化。年轻人选择的“二次元”文化是他们追求的全新生活方式和价值理念。日本动漫产业强大，动漫发展模式是日本经济发展的主要支柱，愈发流行的“二次元”文化背后，是鲜明民族特色的不断创新和吸引力。在东京最能体现ACG①风格的地方分别为：池袋、中野、秋叶原。在这里你会觉得自己穿越到了“二次元”的世界，Cosplay的人群随处可见。在《唐人街探案3》中，秦风和唐仁为获取信息换上动漫游戏服装出场，别具心裁地组成“葫芦娃二人组”，穿梭在游行花车中，使追凶与解救人质的行动充满谐谑气息，惊心动魄之感得以消解;还有巨型樱桃小丸子、经典绿风衣等形象都给观众留下了深刻印象。
第五，独具特色的东京街头游乐活动。在《唐人街探案3》中，秦风等人驾驶红色小车飞驰在东京街头的场景，不是为了凸显电影效果虚构的内容，而是真正出现在东京街头的游乐活动景象，被称为GO-Kart（卡丁车）。 第六，日式传统武道呈现。《唐人街探案3》的角色Q所設置的关卡中，有剑道和相扑的电影场景。日本剑道朔源于我国剑术，传至日本成为一项武技，而作为日本国技的相扑，注重瞬间的爆发力，动势的判断力，运用力量的技巧等，在日本有专业的武道大学，这亦是最能体现日本文化的运动。
《唐人街探案3》作为大型商业娱乐片，在剧情进展的融合解构下，以日本文化融聚的戏剧效果调动观众情绪，为观众呈现了一部日系风格浓郁且不乏诙谐的推理类型影片。
三、深层隐忧：哲学思辨与传统失语
《唐人街探案》系列电影中，在融合不同文化、跨地域交流维度下固然推动了中国文化“走出去”的进程，但“泛文化”的隐忧和传统文化失语现象需要引起影片创作者及观者的高度重视。
在《唐人街探案2》中，疑点重重的连环杀人案竟然是凶手需要通过修炼“五行”来对抗癌症。影片表层理由是其已逝妻子是华人，且自己罹患癌症无法自救，故谋此道以求生。从他信奉天主教到信奉科学再到信奉道教，一方面是中华传统文化的主动介入，另一方面也是凶手在重压下的心理突变。而片中对这一过程转变的描述较为薄弱，令人难以信服。作为白人医生，其对道教某些秘法和灵符的了解程度和自诩为“风水专家”的唐仁相比，有过之而无不及，这点在立论方面显然缺乏缜密的构思和巧妙合理的过渡。
《唐人街探案》前两部中拥有极高侦探才能的主人公秦风被设定为口吃者，这是编剧的角色设定艺术，但是研究者品读出其在传统文化定位范畴中的失焦问题。[4]类似的文化失语现象在与纽约城市文化的渗透交融中亦有体现。在《唐人街探案3》中，因为故事皆发生在日本，文化的取材都比较有代表性。温泉池、日本礼仪、澡堂里成群结伙的日本黑帮、密室、新宿线、卡丁车、圣斗士、相扑、忍者、秋叶原、涉谷十字路口、奇形怪状“二次元”、樱桃小丸子等场域特征，所蕴涵的“以我为主”的异域想象，让“陌生化”的奇观成为观众异域想象的美学支撑。然而，文化的表现与传承却没有在叙事逻辑中有更深一步的建立，更多的是硬拗式渗入的浮光掠影式的闪现，留下的仅是止于表层记忆的零星画面，而未能真正体悟不同文化间交流与融合所拥有的独特魅力。
片中主人公唐仁和秦风这一对欢喜冤家诠释着不同的中华传统文化，秦风的内敛克制、理性自持与唐仁的放荡不羁、夸张无度形成鲜明对比。前者是以道教风水文化和西方嘻哈文化为思想主线;后者则是以唯物主义科学辩证法为主要思想指引，在某种意义上这也是中西方文化融合的缩影。同时二者又在相互融合后与他国警察、侦探展开一番较量。秦风的思辨主要体现在联想、逻辑和推理上，这与以科学实验作为佐证手段的法医、法警侦察尚有较大差距，其真实性、可靠性在现实社会中更需要借助事实来进一步考量，而影片近乎神化的描绘和展现，表面上是对西方现代文化的某种消解，是一种身处异域却持有“去中心化”思想的表现。[5]
作为后现代主义风格的电影，《唐人街探案》在某种程度上创造了所谓“供人消费的文化商品”[6];但从另一维度探微该片思想文化的深度时，其融合的形式性和对自身文化特性的理解偏差值得人们深入循果与质疑反思。该片在文化融合中呈现出来的问题聚焦于以反文化的立场和视域，质疑挑战传统影片的深层次思索;从蒙太奇式的电影拍摄技巧向纯粹以拼贴为核心要旨的影视制作方式。[7]此种基于文化浅层认知而制作的跨境侦探类影片更倾向于形式主义的融合与本土文化的凸显。
尽管影片也展现了哲学思辨和善恶对垒，但由于文化主体地位的不明晰和主体意识的不强烈，导致了该片在文化交融过程中形式主义占了上风，即使是哲学思辨也未能立于基本的、缜密的逻辑体系之中，最终演化成为正义一方对非正义一方连环炮式的说教。从某种角度上来说，这是一种文化自信的表现;但从另一维度看，却未能透彻发掘传统文化在异域的诠释方式。
结语
《唐人街探案》系列影片实现了跨地域、跨文化交流融合的目标，系列影片中贯穿着中华传统文化，同时融合着泰国的宗教文化，美国的纽约城市文化，日本的相扑、武士道文化等各具特色的多国文化。多元文化发展在尝试交流融合的过程中，出现泛文化、文化失语、失焦等现象，深层次融合的前提一定是自身对本国优秀文化有着清晰而深刻的认知，绝不仅是形式上的认同和传承。在《唐人街探案3》中，多元文化融合解构下，创作者通过在渗透着日本文化元素的唐人街中探寻中华传统文化内涵元素，力图在日本文化因子中探寻文化交融模式，以此树立文化自信、推动中华文化走向世界舞台。
①次文化词汇，动画、漫画、游戏的总称。
参考文献：
[1]周星.《唐人街探案2》：类型的快感与泛文化的隐忧[ J ].当代电影，2018（04）：23-25，177.
[2]陈亦水.《唐人街探案2》：融媒体时代的“跨文化链接”[ J ].电影艺术，2018（02）：57-60.
[3]陈思诚，李金秋，冯斯亮.“我一直想拍一部侦探电影”——《唐人街·探案》导演陈思诚访谈[ J ].当代电影，2016（02）：46-49，99.
[4][7]董雨虹，曹敬波.后现代语境下电影类型融合的“得”与“失”——以《唐人街探案》系列电影为例[ J ].池州学院学报，2020（01）.
[5]杨婧绮.《唐人街探案》——善恶应如是[ J ].新闻研究导刊，2016（18）.
[6]张成成.万物两极，善恶对立——解读电影《唐人街探案》中的宗教元素[ J ].戏剧之家，2016（08）：134-135.
【作者简介】 于 泳，女，内蒙古赤峰人，内蒙古师范大学外国语学院副教授，博士，主要从事日本语言文化研究。