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摘 要：聚焦于苏童笔下的女性形象是当下苏童女性研究中的重点。本文试图通过分析苏童红粉系列小说中的女性形象的类型及特征，进而探究红粉女性形象特征的原因。最后通过联系作者之前和之后的作品中的女性形象，引出苏童塑造的红粉女性形象的文学史意义。
关键词：苏童；红粉系列；女性形象
作者简介：谢真真（1993.4-），女，汉，山东菏泽人，曲阜师范大学硕士，研究方向：语言学及应用语言学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-20-0-01
一、“红粉”女性形象类型及特征分析
（一）争宠夺爱的妻妾们
俗话说：“三个女人一台戏”，女人之间似乎永远存在着明争暗斗，她们既可以为了一点鸡毛蒜皮的小事闹得不可开交，也可以无事生非，上演着勾心斗角的戏码。《妻妾成群》中以毓如、卓云和颂莲等为代表。大太太毓如是以一个信佛老太太的形象出场的。当陈佐千带着颂莲去见她时，她在佛堂里念珠诵经，口中念念有词，罪过，罪过，始终没抬眼看颂莲一眼，就连颂莲想要替她捡佛珠，都被她轻轻推开。由此可见，妾的地位在明媒正娶的太太眼里是非常低贱的，是得不到认可的。
（二）孤苦不幸的风尘女子
社会的日新月异，可以改变一个人生活的外部环境，但却改变不了隐藏在内心深处的历史残留，这样的女性在苏童的小说《红粉》中体现得尤为明显。《红粉》中的秋仪和小萼都是孤苦无依的女性。秋仪的父亲是个瞎子，没办法给秋仪起到保护作用；小萼的父亲死了，母亲也改嫁了。两个人十六岁就都进了妓院，由于长期过着灯红酒绿的生活，使她们养成了好逸恶劳、贪图享乐、自甘堕落的恶习。
秋仪是一个性格刚烈、爱憎分明、反叛意识很强的女子。她拒绝政府对她的改造和安排，在去往劳动集中营的途中她跳下卡车逃跑了，去投奔她所钟情的男人老浦。她原本想嫁给老浦，但是老浦的母亲根本不接受她。在投奔无果的情况下，她去尼姑庵做了尼姑。在尼姑庵里她的妓女身份暴露后，她最終被赶了出来。秋仪有着强大的韧性，生活中的不幸她都承受得起，她与命运做着顽强地抗争，她希望自己能开始新的生活，但是希望却一次次的破灭了。在这样的情况下，她回到家中打算过安分的过日子，但是却遭到了亲人蔑视与抛弃，她心如死灰，终于明白即使时代变了，自己也永远无法摆脱妓女身份，只有投靠男人才是唯一的出路。最终她选择了嫁人，嫁给了一个鸡胸驼背的男人。
二、“红粉”女性形象特征的原因探究
（一）苏童的女性观
蘇童认为：女性是美好的，哪怕是从事着最低贱职业的女性——妓女，她们也是美好的，她们的不幸是美所遭逢的不幸，因而其性质都是悲剧。苏童的小说中有这么一个情节：美是特别容易被摧毁的，本来就不多，很容易受伤害，或者说变质。将这两个观点融合理解，可以看出苏童对女性群体的认识，即女性是美而弱的。在红粉系列中，几乎所有的女性都拥有美丽的外貌，成长于不健全的家庭环境，《妻妾成群》中颂莲漂亮洁净，父亲经营茶庄，最后因破产而自杀，对其生母只字未提；《红粉》中秋仪丰满妩媚，父亲却是个瞎子，小萼十六岁死了父亲，母亲改嫁；《妇女生活》中娴十八岁无父，芝是一个私生子，而萧则是抱养的；《另一种妇女生活》中简氏姐妹亦是父母双亡。这种不健全的家庭环境养成了其偏执的性格，这种偏执又进一步使其敏感而空虚。
（二）苏童的历史观
《妻妾成群》故事背景发生在二三十年代，这是一个刚刚经历了“五四”新文化运动洗礼的特殊时期。接受过新思想的女学生颂莲，本可以被塑造成冲破封建枷锁，追求个性解放的新女性，以此来形象地再现那段历史发展的“本质”。然而，苏童笔下的颂莲却退去了那身“白衣黑裙”的学生装，换上了“粉绸旗袍”和“绣花拖鞋”，返回到深深地庭院之中。在妻妾争宠这种类似于自然界的优胜劣汰的斗争中，让女性本然的魅力发挥得淋漓尽致。任由欲望膨胀，人性中的“恶之花”自由的绽放，最终掩盖了历史的锋芒。
苏童曾说：“我并不觉得我有能力去从历史中接近真理。我不知道真理在什么地方。所有的历史因素在我那个时期的小说中都是一个符号而已。我真正有能力关注的，还是人的问题。”
三、作者塑造的女性形象的文学史意义
苏童是以先锋小说作家的姿态进入文坛的，然而引起文坛轰动的不是他犀利的先锋叙事，而是对于女性的成功刻画。他对于女性身心的细腻把握，极大丰富了当代文学的语境，彰显了苏童强烈的人文主义关怀，体现了他对人的命运、归宿特别是女性的深入思考。
苏童是以他的“枫杨树”系列进入我们视野的。在那个朦胧未开化的年代，女性作为男性的附属品，承载着太多血泪，太多辛酸，苏童所构建中枫杨树中女性已完全沦为男人的附庸，生育的工具。像《一九三四年的逃亡》中的祖母蒋氏活脱脱就是一个生孩子的工具，在她的生命中好像孩子是永远生不完的，蒋氏怀孕了八次，忍受痛苦生下了几个孩子，自己在物资条件极度匮乏的环境中拼命地在死亡线上挣扎，然而女人生育的本能并没有因为生活条件的恶劣而有所改善。祖母蒋氏在枫杨树村除了生孩子就是永不停歇的劳作，但是她从不抱怨生活的不公，也从不责备丈夫的胡作非为。蒋氏身上集中着中国传统女性的优良品质，勤劳、朴实、任劳任怨，把所有生命的不公化作沉默和无息的劳作，日复一日，年复一年，三从四德的紧箍咒仅仅套在她的头上，不会有脱下的那一天。
参考文献：
[1]苏童.寻找灯绳[M].南京：江苏文艺出版社，1995：178.
[2]白华.你是一条河[M].长春：时代文艺出版社，1993：184.
[3]吴秀明.江南文化与跨世纪当代文学思潮研究[M].杭州：浙江大学出版社，2009：207-208.
[4]汪政.苏童研究资料[M].天津：天津人民出版社，2007：149-490.
[5]苏童.妇女生活[M].南京：江苏文艺出版社，2003：56.
关键词：苏童；红粉系列；女性形象
作者简介：谢真真（1993.4-），女，汉，山东菏泽人，曲阜师范大学硕士，研究方向：语言学及应用语言学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-20-0-01
一、“红粉”女性形象类型及特征分析
（一）争宠夺爱的妻妾们
俗话说：“三个女人一台戏”，女人之间似乎永远存在着明争暗斗，她们既可以为了一点鸡毛蒜皮的小事闹得不可开交，也可以无事生非，上演着勾心斗角的戏码。《妻妾成群》中以毓如、卓云和颂莲等为代表。大太太毓如是以一个信佛老太太的形象出场的。当陈佐千带着颂莲去见她时，她在佛堂里念珠诵经，口中念念有词，罪过，罪过，始终没抬眼看颂莲一眼，就连颂莲想要替她捡佛珠，都被她轻轻推开。由此可见，妾的地位在明媒正娶的太太眼里是非常低贱的，是得不到认可的。
（二）孤苦不幸的风尘女子
社会的日新月异，可以改变一个人生活的外部环境，但却改变不了隐藏在内心深处的历史残留，这样的女性在苏童的小说《红粉》中体现得尤为明显。《红粉》中的秋仪和小萼都是孤苦无依的女性。秋仪的父亲是个瞎子，没办法给秋仪起到保护作用；小萼的父亲死了，母亲也改嫁了。两个人十六岁就都进了妓院，由于长期过着灯红酒绿的生活，使她们养成了好逸恶劳、贪图享乐、自甘堕落的恶习。
秋仪是一个性格刚烈、爱憎分明、反叛意识很强的女子。她拒绝政府对她的改造和安排，在去往劳动集中营的途中她跳下卡车逃跑了，去投奔她所钟情的男人老浦。她原本想嫁给老浦，但是老浦的母亲根本不接受她。在投奔无果的情况下，她去尼姑庵做了尼姑。在尼姑庵里她的妓女身份暴露后，她最終被赶了出来。秋仪有着强大的韧性，生活中的不幸她都承受得起，她与命运做着顽强地抗争，她希望自己能开始新的生活，但是希望却一次次的破灭了。在这样的情况下，她回到家中打算过安分的过日子，但是却遭到了亲人蔑视与抛弃，她心如死灰，终于明白即使时代变了，自己也永远无法摆脱妓女身份，只有投靠男人才是唯一的出路。最终她选择了嫁人，嫁给了一个鸡胸驼背的男人。
二、“红粉”女性形象特征的原因探究
（一）苏童的女性观
蘇童认为：女性是美好的，哪怕是从事着最低贱职业的女性——妓女，她们也是美好的，她们的不幸是美所遭逢的不幸，因而其性质都是悲剧。苏童的小说中有这么一个情节：美是特别容易被摧毁的，本来就不多，很容易受伤害，或者说变质。将这两个观点融合理解，可以看出苏童对女性群体的认识，即女性是美而弱的。在红粉系列中，几乎所有的女性都拥有美丽的外貌，成长于不健全的家庭环境，《妻妾成群》中颂莲漂亮洁净，父亲经营茶庄，最后因破产而自杀，对其生母只字未提；《红粉》中秋仪丰满妩媚，父亲却是个瞎子，小萼十六岁死了父亲，母亲改嫁；《妇女生活》中娴十八岁无父，芝是一个私生子，而萧则是抱养的；《另一种妇女生活》中简氏姐妹亦是父母双亡。这种不健全的家庭环境养成了其偏执的性格，这种偏执又进一步使其敏感而空虚。
（二）苏童的历史观
《妻妾成群》故事背景发生在二三十年代，这是一个刚刚经历了“五四”新文化运动洗礼的特殊时期。接受过新思想的女学生颂莲，本可以被塑造成冲破封建枷锁，追求个性解放的新女性，以此来形象地再现那段历史发展的“本质”。然而，苏童笔下的颂莲却退去了那身“白衣黑裙”的学生装，换上了“粉绸旗袍”和“绣花拖鞋”，返回到深深地庭院之中。在妻妾争宠这种类似于自然界的优胜劣汰的斗争中，让女性本然的魅力发挥得淋漓尽致。任由欲望膨胀，人性中的“恶之花”自由的绽放，最终掩盖了历史的锋芒。
苏童曾说：“我并不觉得我有能力去从历史中接近真理。我不知道真理在什么地方。所有的历史因素在我那个时期的小说中都是一个符号而已。我真正有能力关注的，还是人的问题。”
三、作者塑造的女性形象的文学史意义
苏童是以先锋小说作家的姿态进入文坛的，然而引起文坛轰动的不是他犀利的先锋叙事，而是对于女性的成功刻画。他对于女性身心的细腻把握，极大丰富了当代文学的语境，彰显了苏童强烈的人文主义关怀，体现了他对人的命运、归宿特别是女性的深入思考。
苏童是以他的“枫杨树”系列进入我们视野的。在那个朦胧未开化的年代，女性作为男性的附属品，承载着太多血泪，太多辛酸，苏童所构建中枫杨树中女性已完全沦为男人的附庸，生育的工具。像《一九三四年的逃亡》中的祖母蒋氏活脱脱就是一个生孩子的工具，在她的生命中好像孩子是永远生不完的，蒋氏怀孕了八次，忍受痛苦生下了几个孩子，自己在物资条件极度匮乏的环境中拼命地在死亡线上挣扎，然而女人生育的本能并没有因为生活条件的恶劣而有所改善。祖母蒋氏在枫杨树村除了生孩子就是永不停歇的劳作，但是她从不抱怨生活的不公，也从不责备丈夫的胡作非为。蒋氏身上集中着中国传统女性的优良品质，勤劳、朴实、任劳任怨，把所有生命的不公化作沉默和无息的劳作，日复一日，年复一年，三从四德的紧箍咒仅仅套在她的头上，不会有脱下的那一天。
参考文献：
[1]苏童.寻找灯绳[M].南京：江苏文艺出版社，1995：178.
[2]白华.你是一条河[M].长春：时代文艺出版社，1993：184.
[3]吴秀明.江南文化与跨世纪当代文学思潮研究[M].杭州：浙江大学出版社，2009：207-208.
[4]汪政.苏童研究资料[M].天津：天津人民出版社，2007：149-490.
[5]苏童.妇女生活[M].南京：江苏文艺出版社，2003：56.