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从“卧冰求鲤”到“教父母学会上网”，传统“二十四孝”被赋予了新的时代内涵。近日，由全国妇联老龄工作协调委员会办公室、全国老龄工作委员会办公室、全国心系系列活动组委会共同发布的新版“二十四孝”行动标准正式面世。它，简洁明了，朗朗上口；它，也有争议，需探索完善……
新标准亮点多时尚融入文化
比起“埋儿奉母”、“弃官寻母”这些传统的“二十四孝”，新“二十四孝”包含着鲜活的时代元素，比如“教父母学会上网”、“为父母购买合适的保险”等，同时还包括“支持单身父母再婚”等标准，既时尚又不乏人文关怀。
“父母在，不远游”是农耕时代的行孝方式之一。现如今，年轻人在外求学、求职已成常事。江苏省妇联宣传部部长骆凤琴认为，“随着家庭结构的变化，成员流动性不断加强，势必要为‘孝’字注入新的时代内涵。”而“教父母学会上网”，已经成为身处外地的孩子与父母交流的一种流行方式。
身为医生的许琳在天津工作，父母住在湖北老家，平时回家一趟不容易。她非常认可新“二十四孝”中的“教父母学会上网”，她给父母买了平板电脑。“他们只要动动手指就能联系上我们。”许琳认为，这能方便联系，并在一定程度上安慰他们希望孩子“常回家看看”的心理。
与传统“二十四孝”中“行佣供母”相比，新“二十四孝”中“为父母购买合适的保险’’变身为一种时尚的行孝方式。
在银行工作的谷威说，父母年纪大了，养老成为首要问题，“为了给他们以后的生活提供一定的保障，我给他们购买了养老型保险和健康险。”
吕宁是河北一所高校的老师。他认为，“支持单身父母再婚”是对传统观念的突破，是现在单亲家庭子女比较开明的做法。吕先生的父母离异多年，他一直跟着父亲，4年前父亲再婚，现在一家人生活很幸福。
而对于“每周给父母打个电话”、“经常带着爱人、子女回家”这两条，家住北京市朝阳区的王欣表示自己做得很“称职”。“结婚一年多，我每个周末都会去看他们，两二天就会给家里打个电话。”王欣的父母住在北京市海淀区，结婚后，她和丈夫搬到了朝阳区。
另外，新“二十四孝”简单易懂。如“父母的零花钱不能少”是关注父母：物质生活，而“仔细聆听父母的往事”、“对父母的爱要说出口”等，则是提醒子女要多关注老年人的精神生活，
在中国几千年的文化中，“孝”流传甚广、影响颇深。在传统“二十四孝”的故事中，“卖身葬父”的董永、“扇枕温衾”的黄香和“哭竹生笋”的孟宗均出自孝感。湖北孝感，是全国唯——个以孝命名，又以孝传名的城市。
新“二十四孝”在传承孝文化的精髓之时，摒弃不合时宜的做法。
老教师刘德佺认为，传统“二十四孝”可以做精神引导，但不具备行动意义。“旧‘二十四孝’的故事，有些是违背人伦道德的，譬如‘埋儿奉母’。”
“新‘二十四孝’继承了传统孝文化的精神，摒弃了其做法。”《十月》杂志副主编顾建平说，“五四”时期，以鲁迅为代表的一些思想家就开始对传统“二十四孝”进行批评和反思，我们对“二十四孝”这个概念应该批判地接受。
倡导情感呵护温暖老龄社会
随着我国进入老龄化社会，养老问题日益显现，新“二十四孝”携孝道回归。
日前，全国老龄工作委员会办公室公布的《2011年度中国老龄事业发展统计公报》指出，截至20011年末，全国60岁及以上老年人口已达1.8499亿，占总人口的比重达13.7%。
民俗学家高友鹏说：“人人都会老，孝道既是对历史和昨天的维护，也是对明天的保障。”
中国老年杂志社执行主编孙晓飞表示，我国现在是未富先老，有机构养老、社区养老和居家养老。“但不管哪种形式，都不影响子女行孝。此外，失能、失独老人问题比较突出，这些都给孝提出了更大的考验。”
在欧洲和日本，“社会化”：“机器化”服务养老非常普遍。伴随我国智能养老、技术养老的进一步发展，未来的养老方式会更加多样。
“在中国，养老还需情感投入，孝必_不可少。”《求是》杂志文化编辑部副编审李孝纯说，技术养老可解决老人的生活问题，但满足不了老人隋感上的需求。
与此同时，社会k——些“不孝现象”——与中国人亘古未变的“重孝情结”背道而驰。新“二十四孝”以一种更亲民的方式推崇着“百善孝为先，孝为百行首”的概念。
当下，子女因赡养费与父母对簿公堂、对父母缺乏关心体谅的现象屡见不鲜。此外，母亲节让学生“洗脚示孝”、成人礼上让孩子“磕头言谢”等，这种“街头秀”式的行孝又大多流于形式。
“新‘
四孝’不仅可以增强年轻人孝的观念。还可以强化他们的行动。”李孝纯呼吁，要通过孝行规范的传递。唤回人们的孝道觉悟，在积极倡导中，让行孝内化为子女的责任践履和情感守候。
“新‘二十四孝’能给我们一个提醒和警示的作用，它的出台非常及时。”顾建平说。
行孝日益多元指南也遇质疑
“新‘二十四孝’标准的发布，是对老人人陸化的关怀，行孝不仅是文化问题，也与养老制度安排相关。”孙晓飞认为，它不仅为新时代的人们提供了尽孝的标准，也对国家养老制度的完善提出了新的期许。
近日，全国人大常委会分组审议《老年人权益保障法》修订草案，除规定“常看望或者问候老年人’外，还新增了“用人单位应当按照有关规定保障赡养人探亲休假的权利”。
为了使新“二十四孝”发挥更大的作用，李孝纯建议，不仅要加大宣传力度，领导干部也要起到一个带头的作用。“年终述职、述廉之外还可以述孝。”
对子女而言，新“二十四孝”的出台已然成为“行孝指南”。
“当新‘二十四孝’的精神深入人心之后，它就能够时时处处指导人们的行为，使孝成为一种公民意识。”顾建平说，把孝敬父母变成一种普遍的价值观，把对老一辈的“孝”变成一种社会的公共道德，才是“老吾老，以及人之老”的真谛。
“我们对‘孝’文化的理解，既要传承又要有创新。”全国老龄工作委员会办公室副主任、全国心系系列活动组委会副主任吴玉韶表示，新“二十四孝”行动标准与旧“二十四孝”形成对比，就是想告诉大家，时代的脚步在不断向前迈进。
在新“二十四孝”被广泛认可的同时，也不乏质疑之声。
顾建平认为，新“二十四孝”仍然存在着”举类难尽”的不足。人们行孝方式远不止这24个，“孝”渗透在我们日常生活和潜意识当中，“二十四孝”不足以把孝道都涵盖。
此外，大部分网友感叹，不是自己不孝顺，而是受限于时间、金钱、距离等诸多因素。“我很想回家陪陪父母，但时间不允许。”“80后”云南女孩张意，现在在北京一家餐饮店做服务员，“我的工作一年四季无假期，只有过年有六七天的假，何谈常回家看看啊。”
文化学者、北京师范大学教授于丹表示，每个人都会从自己的角度去理解新“二十四孝”。“这个标准的出台能唤醒大家对孝的重视，能提醒我们更好地关心父母，这才是对新‘二十四孝’最好的理解。”
摘自《人民日报（海外版）》2012.9.13
新标准亮点多时尚融入文化
比起“埋儿奉母”、“弃官寻母”这些传统的“二十四孝”，新“二十四孝”包含着鲜活的时代元素，比如“教父母学会上网”、“为父母购买合适的保险”等，同时还包括“支持单身父母再婚”等标准，既时尚又不乏人文关怀。
“父母在，不远游”是农耕时代的行孝方式之一。现如今，年轻人在外求学、求职已成常事。江苏省妇联宣传部部长骆凤琴认为，“随着家庭结构的变化，成员流动性不断加强，势必要为‘孝’字注入新的时代内涵。”而“教父母学会上网”，已经成为身处外地的孩子与父母交流的一种流行方式。
身为医生的许琳在天津工作，父母住在湖北老家，平时回家一趟不容易。她非常认可新“二十四孝”中的“教父母学会上网”，她给父母买了平板电脑。“他们只要动动手指就能联系上我们。”许琳认为，这能方便联系，并在一定程度上安慰他们希望孩子“常回家看看”的心理。
与传统“二十四孝”中“行佣供母”相比，新“二十四孝”中“为父母购买合适的保险’’变身为一种时尚的行孝方式。
在银行工作的谷威说，父母年纪大了，养老成为首要问题，“为了给他们以后的生活提供一定的保障，我给他们购买了养老型保险和健康险。”
吕宁是河北一所高校的老师。他认为，“支持单身父母再婚”是对传统观念的突破，是现在单亲家庭子女比较开明的做法。吕先生的父母离异多年，他一直跟着父亲，4年前父亲再婚，现在一家人生活很幸福。
而对于“每周给父母打个电话”、“经常带着爱人、子女回家”这两条，家住北京市朝阳区的王欣表示自己做得很“称职”。“结婚一年多，我每个周末都会去看他们，两二天就会给家里打个电话。”王欣的父母住在北京市海淀区，结婚后，她和丈夫搬到了朝阳区。
另外，新“二十四孝”简单易懂。如“父母的零花钱不能少”是关注父母：物质生活，而“仔细聆听父母的往事”、“对父母的爱要说出口”等，则是提醒子女要多关注老年人的精神生活，
在中国几千年的文化中，“孝”流传甚广、影响颇深。在传统“二十四孝”的故事中，“卖身葬父”的董永、“扇枕温衾”的黄香和“哭竹生笋”的孟宗均出自孝感。湖北孝感，是全国唯——个以孝命名，又以孝传名的城市。
新“二十四孝”在传承孝文化的精髓之时，摒弃不合时宜的做法。
老教师刘德佺认为，传统“二十四孝”可以做精神引导，但不具备行动意义。“旧‘二十四孝’的故事，有些是违背人伦道德的，譬如‘埋儿奉母’。”
“新‘二十四孝’继承了传统孝文化的精神，摒弃了其做法。”《十月》杂志副主编顾建平说，“五四”时期，以鲁迅为代表的一些思想家就开始对传统“二十四孝”进行批评和反思，我们对“二十四孝”这个概念应该批判地接受。
倡导情感呵护温暖老龄社会
随着我国进入老龄化社会，养老问题日益显现，新“二十四孝”携孝道回归。
日前，全国老龄工作委员会办公室公布的《2011年度中国老龄事业发展统计公报》指出，截至20011年末，全国60岁及以上老年人口已达1.8499亿，占总人口的比重达13.7%。
民俗学家高友鹏说：“人人都会老，孝道既是对历史和昨天的维护，也是对明天的保障。”
中国老年杂志社执行主编孙晓飞表示，我国现在是未富先老，有机构养老、社区养老和居家养老。“但不管哪种形式，都不影响子女行孝。此外，失能、失独老人问题比较突出，这些都给孝提出了更大的考验。”
在欧洲和日本，“社会化”：“机器化”服务养老非常普遍。伴随我国智能养老、技术养老的进一步发展，未来的养老方式会更加多样。
“在中国，养老还需情感投入，孝必_不可少。”《求是》杂志文化编辑部副编审李孝纯说，技术养老可解决老人的生活问题，但满足不了老人隋感上的需求。
与此同时，社会k——些“不孝现象”——与中国人亘古未变的“重孝情结”背道而驰。新“二十四孝”以一种更亲民的方式推崇着“百善孝为先，孝为百行首”的概念。
当下，子女因赡养费与父母对簿公堂、对父母缺乏关心体谅的现象屡见不鲜。此外，母亲节让学生“洗脚示孝”、成人礼上让孩子“磕头言谢”等，这种“街头秀”式的行孝又大多流于形式。
“新‘
四孝’不仅可以增强年轻人孝的观念。还可以强化他们的行动。”李孝纯呼吁，要通过孝行规范的传递。唤回人们的孝道觉悟，在积极倡导中，让行孝内化为子女的责任践履和情感守候。
“新‘二十四孝’能给我们一个提醒和警示的作用，它的出台非常及时。”顾建平说。
行孝日益多元指南也遇质疑
“新‘二十四孝’标准的发布，是对老人人陸化的关怀，行孝不仅是文化问题，也与养老制度安排相关。”孙晓飞认为，它不仅为新时代的人们提供了尽孝的标准，也对国家养老制度的完善提出了新的期许。
近日，全国人大常委会分组审议《老年人权益保障法》修订草案，除规定“常看望或者问候老年人’外，还新增了“用人单位应当按照有关规定保障赡养人探亲休假的权利”。
为了使新“二十四孝”发挥更大的作用，李孝纯建议，不仅要加大宣传力度，领导干部也要起到一个带头的作用。“年终述职、述廉之外还可以述孝。”
对子女而言，新“二十四孝”的出台已然成为“行孝指南”。
“当新‘二十四孝’的精神深入人心之后，它就能够时时处处指导人们的行为，使孝成为一种公民意识。”顾建平说，把孝敬父母变成一种普遍的价值观，把对老一辈的“孝”变成一种社会的公共道德，才是“老吾老，以及人之老”的真谛。
“我们对‘孝’文化的理解，既要传承又要有创新。”全国老龄工作委员会办公室副主任、全国心系系列活动组委会副主任吴玉韶表示，新“二十四孝”行动标准与旧“二十四孝”形成对比，就是想告诉大家，时代的脚步在不断向前迈进。
在新“二十四孝”被广泛认可的同时，也不乏质疑之声。
顾建平认为，新“二十四孝”仍然存在着”举类难尽”的不足。人们行孝方式远不止这24个，“孝”渗透在我们日常生活和潜意识当中，“二十四孝”不足以把孝道都涵盖。
此外，大部分网友感叹，不是自己不孝顺，而是受限于时间、金钱、距离等诸多因素。“我很想回家陪陪父母，但时间不允许。”“80后”云南女孩张意，现在在北京一家餐饮店做服务员，“我的工作一年四季无假期，只有过年有六七天的假，何谈常回家看看啊。”
文化学者、北京师范大学教授于丹表示，每个人都会从自己的角度去理解新“二十四孝”。“这个标准的出台能唤醒大家对孝的重视，能提醒我们更好地关心父母，这才是对新‘二十四孝’最好的理解。”
摘自《人民日报（海外版）》2012.9.13