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【摘要】此前谈到音乐，只知道是用来消遣的、娱乐的。从深层次上说，从未将音乐和中国的礼乐文化联系到一起。以往我们根据常识判断，认为“礼乐”这个词是个历史的范畴，只有一个意思，但是其实“礼乐”这个词语是并置结构的，分为“礼”和“乐”。而“乐”其实在我国古代是很受重视的，因为不同的阶级对“乐”的使用有严格的规范，如果越阶级使用，会受到严厉的处罚。在我国古代的“礼”和“乐”，它们具有相同的社会政治目的、共同具有道德属性。
【关键词】礼乐;雅乐;俗乐;道统
【中图分类号】G633 【文献标识码】A
此前谈到音乐，只知道是用来消遣的、娱乐的。从深层次上说，从未将音乐和中国的礼乐文化联系到一起。无独有偶，笔者有幸 在听过中国艺术研究院项阳教授的长达三小时讲座后，突然豁然开朗，对中国的礼乐文化有了新的理解。以往我们根据常识判断，认为“礼乐”这个词是个历史的范畴，只有一个意思，但是其实“礼乐”这个词语是并置结构的，分为“礼”和“乐”。实际上，对于音乐功能的划分，常见的有审美功能、娱乐功能、教育功能，此外还有社会功能与实用功能，这五种功能构成了音乐文化的意义。我们日常听音乐既是为了消遣，也是陶冶我们的情操，缓解一下日常生活的压力，这些其实就是音乐文化的基本意义所在。
而“樂”其实在我国古代是很受重视的，因为不同的阶级对“乐”的使用有严格的规范，如果越阶级使用，会受到严厉的处罚。在古代，“乐”分为“仪式用乐”和“非仪式用乐”。进一步划分，“仪式用乐”又分成“雅乐”和“非雅乐”;“非仪式用乐”也称为俗乐，而“俗乐”又分为歌舞、说唱、戏曲、器乐等市井生活的。因为古代好的音乐具有教化功能，使百姓向上，导致好的社会风尚流行，所以很被统治者所重视。所以当孔子看见鲁国的季氏在使用周天子所用的音乐时发出“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的声音！因为依据当时的《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。而鲁国的季氏只是正卿，只能用四佾，但是竟然做出大逆不道的事情，实则是僭越。当然，春秋战国的时期，是一个大动荡、大变革的时期，礼崩乐坏，周天子自己都保不住了，怎还管得了天下诸侯呢？此外，不好的音乐被称为靡靡之音、郑魏之音，虽是靡靡之音，但是当时也大行其道。当时魏文侯自己也说道：寡人听到周朝之音昏昏欲睡，但是当听到靡靡之音，顿时精神焕发！
我们再看看仪式用乐，其是群体性的，在特定的时间、特定的地点举行的，同时还有特定的对象，换句话说，仪式用乐也是一种固化的行为。古代社会，国家对“乐”的使用有严格的规定，在国家祭祀的时候使用“雅乐”。我们知道“国之大事，在祀与戎”，所以祭祀在当时是相当隆重的，因为我国古代居民向来是敬重鬼神，就连孔子也对鬼神将信将疑，所以祭祀时对“乐”的使用是相当有讲究的。但是这里要注意，这里“雅乐”的“雅”可不是我们平常所说的高雅、典雅的“雅”，这里是指“正”的意思。“雅乐”因此又被称为“正乐”，是“华夏正声”。何谓“华夏正声”？项阳教授说这是根据演奏的乐器来区分的。演奏“雅乐”，即“华夏正声”的乐器，只有中原本土生产的乐具，不能有外来的乐器。具体的乐器中原特产的乐具有，如“钟”“琴”“瑟”“罄”“柷”“欤”等等。这些乐器的名称有明显的特点，都是一个单音节字的词语。而从中原周边地区的少数民族传来的乐器，如“琵琶”“胡笳”等乐器的名称多是多音节词语组成。所以“正乐”的演奏绝不会有非中原产的乐器掺杂，否则就是“胡汉杂陈”，这是不登大雅之堂的。此外，每个朝代都有属于自己的“雅乐”，如李唐王朝和赵宋王朝的“雅乐”是绝不一样的，因为“雅乐”也代表一个王朝是否顺应天意、是否为正统的问题。
再次，以前我们经常参加一些民间的祭祀活动，或者庙会活动，认为是民间自发形成的。这些根据我们的经验来判断，因为我们经常参与其中，其实并不是这样。民间的相关礼乐活动，是源自于古代中央王朝的规定，传承千年。项阳教授据此而提到“大传统”“小传统”的问题。所谓“大传统”，是以政府、城市主导的相关礼乐活动;“小传统”，则是以乡间、农村主导的礼乐活动。“大传统”是对“小传统”有巨大的影响的，这就像我们往池塘中间扔一块石头，泛起的涟漪往四周散开，中间水面虽然已经平静，但是周边的涟漪仍然在回荡。
另外，在我国古代的“礼”和“乐”，它们具有相同的社会政治目的，共同具有道德属性。正如《乐本》中说道：“先王慎所以感之者;故礼以道其志，乐以和其性，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。”因此，在这里，它将“礼”“乐”“刑”“政”一并作为维护政治统治的工具，视为政治体系的主要内容，其最终目的只有一个，那就是“同民心而出治道”。所以在这一层面上说，我国的礼乐文化在一定程度上，也反映我国的道统问题。自汉代武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的措施，历代统治者都重视儒家学说，孔子所创的儒家逐渐发展为一个类似宗教的组织——儒教。但是我们要知道，孔子是十分重视礼乐文化的，所以汉以后的中央集权的王朝也把礼乐当作粉饰太平的工具。
总之，中国的礼乐文化制度作为一项特殊的制度，在中国社会存在千年之久，至今在当今社会有潜移默化的影响。它既是历史的范畴，随着时代的变化以不同的形式呈现，但是已经在中国人的心中变成实体的存在，从实质上影响国人的行为规范、伦理道德以及思想观念等。
参考文献
[1]项阳.中国礼乐制度四阶段论纲[J].音乐艺术（上海音乐学院学报），2010（1）.
[2]许结.雅乐新声：中国古代礼乐制度（四）[J].古典文学知识，2002（3）.
（编辑：张晓婧）
【关键词】礼乐;雅乐;俗乐;道统
【中图分类号】G633 【文献标识码】A
此前谈到音乐，只知道是用来消遣的、娱乐的。从深层次上说，从未将音乐和中国的礼乐文化联系到一起。无独有偶，笔者有幸 在听过中国艺术研究院项阳教授的长达三小时讲座后，突然豁然开朗，对中国的礼乐文化有了新的理解。以往我们根据常识判断，认为“礼乐”这个词是个历史的范畴，只有一个意思，但是其实“礼乐”这个词语是并置结构的，分为“礼”和“乐”。实际上，对于音乐功能的划分，常见的有审美功能、娱乐功能、教育功能，此外还有社会功能与实用功能，这五种功能构成了音乐文化的意义。我们日常听音乐既是为了消遣，也是陶冶我们的情操，缓解一下日常生活的压力，这些其实就是音乐文化的基本意义所在。
而“樂”其实在我国古代是很受重视的，因为不同的阶级对“乐”的使用有严格的规范，如果越阶级使用，会受到严厉的处罚。在古代，“乐”分为“仪式用乐”和“非仪式用乐”。进一步划分，“仪式用乐”又分成“雅乐”和“非雅乐”;“非仪式用乐”也称为俗乐，而“俗乐”又分为歌舞、说唱、戏曲、器乐等市井生活的。因为古代好的音乐具有教化功能，使百姓向上，导致好的社会风尚流行，所以很被统治者所重视。所以当孔子看见鲁国的季氏在使用周天子所用的音乐时发出“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的声音！因为依据当时的《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。而鲁国的季氏只是正卿，只能用四佾，但是竟然做出大逆不道的事情，实则是僭越。当然，春秋战国的时期，是一个大动荡、大变革的时期，礼崩乐坏，周天子自己都保不住了，怎还管得了天下诸侯呢？此外，不好的音乐被称为靡靡之音、郑魏之音，虽是靡靡之音，但是当时也大行其道。当时魏文侯自己也说道：寡人听到周朝之音昏昏欲睡，但是当听到靡靡之音，顿时精神焕发！
我们再看看仪式用乐，其是群体性的，在特定的时间、特定的地点举行的，同时还有特定的对象，换句话说，仪式用乐也是一种固化的行为。古代社会，国家对“乐”的使用有严格的规定，在国家祭祀的时候使用“雅乐”。我们知道“国之大事，在祀与戎”，所以祭祀在当时是相当隆重的，因为我国古代居民向来是敬重鬼神，就连孔子也对鬼神将信将疑，所以祭祀时对“乐”的使用是相当有讲究的。但是这里要注意，这里“雅乐”的“雅”可不是我们平常所说的高雅、典雅的“雅”，这里是指“正”的意思。“雅乐”因此又被称为“正乐”，是“华夏正声”。何谓“华夏正声”？项阳教授说这是根据演奏的乐器来区分的。演奏“雅乐”，即“华夏正声”的乐器，只有中原本土生产的乐具，不能有外来的乐器。具体的乐器中原特产的乐具有，如“钟”“琴”“瑟”“罄”“柷”“欤”等等。这些乐器的名称有明显的特点，都是一个单音节字的词语。而从中原周边地区的少数民族传来的乐器，如“琵琶”“胡笳”等乐器的名称多是多音节词语组成。所以“正乐”的演奏绝不会有非中原产的乐器掺杂，否则就是“胡汉杂陈”，这是不登大雅之堂的。此外，每个朝代都有属于自己的“雅乐”，如李唐王朝和赵宋王朝的“雅乐”是绝不一样的，因为“雅乐”也代表一个王朝是否顺应天意、是否为正统的问题。
再次，以前我们经常参加一些民间的祭祀活动，或者庙会活动，认为是民间自发形成的。这些根据我们的经验来判断，因为我们经常参与其中，其实并不是这样。民间的相关礼乐活动，是源自于古代中央王朝的规定，传承千年。项阳教授据此而提到“大传统”“小传统”的问题。所谓“大传统”，是以政府、城市主导的相关礼乐活动;“小传统”，则是以乡间、农村主导的礼乐活动。“大传统”是对“小传统”有巨大的影响的，这就像我们往池塘中间扔一块石头，泛起的涟漪往四周散开，中间水面虽然已经平静，但是周边的涟漪仍然在回荡。
另外，在我国古代的“礼”和“乐”，它们具有相同的社会政治目的，共同具有道德属性。正如《乐本》中说道：“先王慎所以感之者;故礼以道其志，乐以和其性，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。”因此，在这里，它将“礼”“乐”“刑”“政”一并作为维护政治统治的工具，视为政治体系的主要内容，其最终目的只有一个，那就是“同民心而出治道”。所以在这一层面上说，我国的礼乐文化在一定程度上，也反映我国的道统问题。自汉代武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的措施，历代统治者都重视儒家学说，孔子所创的儒家逐渐发展为一个类似宗教的组织——儒教。但是我们要知道，孔子是十分重视礼乐文化的，所以汉以后的中央集权的王朝也把礼乐当作粉饰太平的工具。
总之，中国的礼乐文化制度作为一项特殊的制度，在中国社会存在千年之久，至今在当今社会有潜移默化的影响。它既是历史的范畴，随着时代的变化以不同的形式呈现，但是已经在中国人的心中变成实体的存在，从实质上影响国人的行为规范、伦理道德以及思想观念等。
参考文献
[1]项阳.中国礼乐制度四阶段论纲[J].音乐艺术（上海音乐学院学报），2010（1）.
[2]许结.雅乐新声：中国古代礼乐制度（四）[J].古典文学知识，2002（3）.
（编辑：张晓婧）