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【摘要】缠足由上层社会的个别现象到中国普遍的文化现象，发展历程复杂漫长。它是中国女性社会角色、地位演变的缩影，更是中国病态审美、男尊女卑、纲常伦理、扭曲心理的集合表现。对其的考究于当前及未来社会有着引导作用。
【关键词】缠足；历史；原因
【中图分类号】C95 【文献标识码】A
缠足是中国古代妇女独特习俗，即把女性双脚用布帛缠裹起来，使其变成又小又尖的“三寸金莲”。它是中国女性社会角色、地位演变的缩影，更是中国病态审美、男尊女卑、礼教纲常、扭曲心理的集合表现。
一、缠足历史考
缠足起因源头难究，但到宋朝缠足历史已有确定的记载。“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。”北宋苏轼作《菩萨蛮》，被称为中国第一首专咏缠足的诗。它主要描写的是女性纤足跳舞之灵动，同时据敦煌壁画中描述北宋妇女天足为多与陶宗仪《南村辍耕录》卷十《缠足》所述：“如熙宁、元丰以前人犹为之者少”可见，北宋虽然已有缠足存在，但并未普及，而所谓缠足多应用于舞蹈而非后世发展的畸形折骨缠足。
北宋中后期至南宋后期，缠足从舞蹈装饰成为生活装饰，流行于宫廷贵族、上层社会，视为尊贵、富有的标志。如南宋初年，刘光世的家妓都缠足；《宋史》卷六十五《五行志三·木》中宫女都“束足纤直，名快上马”；南宋刘过《沁园春·美人足》“称玉罗悭，销金样窄，载不起盈盈一段春”、“忆金莲移换”。而徐积有《咏蔡家妇》“手自植松柏，身亦委尘泥，但知勒四支，不知裹两足。”可看出社会下层的普通家庭劳动妇女是不缠足的。但是“在任何一个社会，上行下效、富行贫效几乎是普遍规律。于是，缠足渐渐推开，先是城市中普通市民人家的妇女，继而一些地区的乡村劳动妇女也纷纷缠起足来，最终遂形成了铺天盖地之势”，而缠足也在这般趋炎附势、盲目从众的行为下逐渐演变成一种女性的行为规范，正统、正经之标志。故在南宋末期，缠足已在一定范围内有所普及，“小脚”已成为妇女的通称。
元朝，蒙古贵族入主中原，其不反对缠足反对汉族女子缠足文化保持欣赏赞美的态度。这可以从在元杂剧中绣鞋、脚等词语高频出现看出，世人对女子的脚的关注度日益增高。如白仁甫的《裴少俊墙头马上》“金莲红绣鞋，荡湘群鸣环佩，转过那曲滥之西”。而此时，金莲成为形容女性小脚的另一种称呼。如张可久的“仙客玲珑玉树，佳人窄素金莲”。
明清时期，妇女缠足现象普遍，可谓“士大夫家以至编户小民，莫不裹足”。在明朝期间，中国出现了著名的缠足地区：一个是山西大同和北宣德府。这两处也成为当时明武宗在位时期经常选美的地方。由此可见，缠足已上升为官方的审美标准。二是四川和湖北，张献忠在四川割取妇女小脚，数量之多堆成“金莲峰”，后攻占湖北时再度实此行。这也可看出，缠足范围之广，人数之多。同时，这时对女子的缠足形状也有了一定的要求：女子脚小，缩至三寸，形弓，成角黍状。有学者曾引用明人沈德潜的《万历野获编》中记载了“明时浙东丐户，男不许读书，女不许缠足。”说明明朝缠足分贵贱，但这里的丐户其实是指朱元瑋将曾经吴王张士诚的旧部编为丐户，降其为社会底层，不允许丐户子弟中的女子缠足。从而可看出缠足在一定程度上成为了政治惩罚手段，也可从侧面体现出缠足在民间、官方都有着比较重要的地位。
在缠足的发展过程中，也是时而有批判之声。但这些反对的声音在风俗盛行的潮流中如同石子入海，并未起到多少抵制的作用。而开始有一定规模的反对缠足，视缠足为中国落后的标志则是在清朝末期。在这之后，缠足之风虽依旧猖狂但也开始慢慢刹车。
二、缠足原因论
（一）男性病态心理
1.审美病态
在中国传统审美标准中，女性多以柔和、轻盈、飘逸为美。在裹脚的变质发展中，男性对女性逐渐形成了特殊的病弱娇小、一步三扶的欣赏要求。所以越到后期，越要求脚小巧，甚至大多女性裹足残疾不能独立行走。
这种追捧小脚、视女性为玩物的病态审美蔓延到整个社会，更往极端化发展，甚至形成了许多近乎疯狂的社会邪癖。旧籍《香艳丛书》中有一位署名“眠云”的写了一篇《玩莲举隅释例》：在女性臭脚之中，先用鼻烟或其他香料，放在隙罅之中，拈而嗅之，习行久之，莲肉有天然之香；把女性双足的大趾放在鼻孔狂嗅，说是兰麝之芬，可以醒脑提神；用口来吮女性的三寸金莲，好像婴儿吮乳一样，说味胜于口吻；用牙齿轻轻地嚼这种臭脚，说：如餐软玉，美不可言；竟咬嚼脚趾，要咬到脚趾间的血涔涔而下，说是痛也快也。清代方绚的《贯月查》对起于宋末元初，盛行于清的“妓鞋行酒”做出描述：“还有一种妓鞋行酒，是把小鞋在桌上传递，传递时数着初一初二以至于三十的日子，而执小鞋的姿势要随时日数不同按规定变换，或者口向下、或者底朝天，或持鞋尖、或执鞋底，或者平举、或者高举……”方绚还专写了一首关于“妓鞋行酒”的《采莲船》：“春秋佳日，花月良宵，有倒屐之主人，延曳裙之上客。绮筵肆设，绣幕低垂；绿蚁频量，红裙隅坐。绝缨而履舄交错，飞觞则香泽微闻。”以上种种，无一不体现出男性对女性病态疯狂地审美玩弄，也正因此，缠足风气更是猖獗，更是极端。
2.性刺激
清代李汝珍在《镜花缘》中说：“缠足与造淫具何异？”小脚是中国以男性为主导的性文化、追求性感官刺激的隐喻表达。
一说，女子的小脚秘而不宣，是与乳房、阴部等同的女性第三大性象征。莲学著作《采菲录》也提出纤足可包含女性全身之美：“如肌肤白腻，眉儿之弯秀，玉指之尖，乳峰之圆，口角之小，唇色之红，私处之秘，兼而有之，而气息亦胜腋下胯下香味”。
二说，女性小脚足底凹陷处类似阴部，增加性敏感，也可作“非法出精”的工具。
三说，女性缠足后身体结构会产生变化，臀部增进发展，增加媚感，更易生育。性学博士张竞生说：“裹小脚的女人在行走的时候，她的下半身处于一种紧张的状态，这使她大腿的皮肤和肌肉还有她阴道的皮肤和肌肉变得更紧。这样走路的结果是，小脚女人的臀部大，并对男性更具性诱惑力。” 在《中国古代房内考》中指出：“荷兰汉学家高佩罗指出对男人来说，女性的小脚比身体更加销魂。”《金瓶梅》中，西门庆用三根手指，拨弄赏玩潘金莲的脚趾。而我国旧时结婚习俗中，出嫁女子要准备三双鞋，最后一双的“睡金莲”内有关于新婚性教育的画。由此可见，以上种种说法，样样案例，皆体现出小脚和性文化的紧密关系，纤足也可谓“媚夜之具”。
（二）两性地位失衡
西周时，妇女社会地位开始下降。而后，两性地位逐渐分化失衡，形成“男尊女卑”、“男女有别”等现象。其中女性始终处于弱势，是男性的附庸。妇女的一生大多是在闺阁中度过，封闭顺从无自我，供男子娱乐玩赏，迎合依附男性。尤其是在宋明理学的发展下，对女性的束缚控制更是登峰造极。
中国古代社会中男女有别，对女子各处都要求与男子迥异，做到“阳成男，阴成女”。除了面上的脂粉，发上的钗饰，“三寸金莲”大多也是区分男女的重要标志。即如上文阐述的桑冲凭借一双小脚扮女子多年从未被人认出一般。可见，久而久之，小脚已成为女性的象征——这是男性对女性的长久标准束缚，也是社会对女性塑造的牢笼。
“小脚一双，眼泪一缸”，缠足对女性的摧残是不言而喻的。但缠足发展历程上，女性相竞裹脚，互比大小，背地议论皆是起到推波助澜的作用。女性的缠足是基于男性的审美观、婚姻观，也是自己的内在需求——在封闭无知的闺阁里，竟也为自己缠起无人格无自由的裹脚布。
（三）礼教纲常束缚
元代伊世珍撰的《琅女寰记》中有一则关于缠足的较为详细的记载：“本寿问于母曰：‘富贵家女子，必缠足何也？’其母曰：‘吾闻之，圣人重女，而不使之轻举也，是以裹其足。故所居不过闺阁之中，欲出则有闱车之载，是无事于足也。圣人如此防闲，而后世犹有桑中之行，临邛之奔。’”
缠足可以限制女性的自由，缩小她的交往范围，使其保持贞洁，这也是男性对女性贞操洁癖化的表现。同时缠足后的女性更显得弱不禁风，姿态轻缓，有利于男性驯服女性，使之遵守“三从四德”，成为传统的贤妻良母。“人人相效，以不为者为耻也。”所以，越到后期，缠足除了审美观的需求，也逐渐成为了封建礼教纲常的代名词之一，被赋予了沉重的道德礼教意义，它甚至衍生成为女性社会行为规范，一条划分野蛮文明的标准线。
三、结语
缠足摧残女性的身心健康，扭曲女性人格尊严，制约社会生产力的发展。作为长期文化现象，其的起源发展结合了社会、人性多方面综合原因。其既有中国传统礼教的束缚，有人性阴暗面的折射，有文人世人的盲从鼓吹，也有奴化、被奴化的习惯趋势。缠足既是中国独特的文化现象，也是普遍的社会问题。其特殊在于其余国家无缠足该陋习，普遍在于它的实质是男女权失衡——“缠足是中国古代男性固化男尊女卑社会结构的最伟大发明，其实际效果远远超过了汗牛充栋的女械论著。”中国是以缠足的方式表达，而其余国家只不过是采用其余形式，如英国束腰、非洲割礼等。缠足虽被禁止，但实现男女平等依然是现代社会以及将来社会所需把握的主流趋势。
参考文献：
[1]高世瑜.缠足再议.
[2]王美玲.从缠足习俗看中国古代的女性角色.
[3]梁宁森.中国古代缠足略说.西安联合大学学报.
【关键词】缠足；历史；原因
【中图分类号】C95 【文献标识码】A
缠足是中国古代妇女独特习俗，即把女性双脚用布帛缠裹起来，使其变成又小又尖的“三寸金莲”。它是中国女性社会角色、地位演变的缩影，更是中国病态审美、男尊女卑、礼教纲常、扭曲心理的集合表现。
一、缠足历史考
缠足起因源头难究，但到宋朝缠足历史已有确定的记载。“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。”北宋苏轼作《菩萨蛮》，被称为中国第一首专咏缠足的诗。它主要描写的是女性纤足跳舞之灵动，同时据敦煌壁画中描述北宋妇女天足为多与陶宗仪《南村辍耕录》卷十《缠足》所述：“如熙宁、元丰以前人犹为之者少”可见，北宋虽然已有缠足存在，但并未普及，而所谓缠足多应用于舞蹈而非后世发展的畸形折骨缠足。
北宋中后期至南宋后期，缠足从舞蹈装饰成为生活装饰，流行于宫廷贵族、上层社会，视为尊贵、富有的标志。如南宋初年，刘光世的家妓都缠足；《宋史》卷六十五《五行志三·木》中宫女都“束足纤直，名快上马”；南宋刘过《沁园春·美人足》“称玉罗悭，销金样窄，载不起盈盈一段春”、“忆金莲移换”。而徐积有《咏蔡家妇》“手自植松柏，身亦委尘泥，但知勒四支，不知裹两足。”可看出社会下层的普通家庭劳动妇女是不缠足的。但是“在任何一个社会，上行下效、富行贫效几乎是普遍规律。于是，缠足渐渐推开，先是城市中普通市民人家的妇女，继而一些地区的乡村劳动妇女也纷纷缠起足来，最终遂形成了铺天盖地之势”，而缠足也在这般趋炎附势、盲目从众的行为下逐渐演变成一种女性的行为规范，正统、正经之标志。故在南宋末期，缠足已在一定范围内有所普及，“小脚”已成为妇女的通称。
元朝，蒙古贵族入主中原，其不反对缠足反对汉族女子缠足文化保持欣赏赞美的态度。这可以从在元杂剧中绣鞋、脚等词语高频出现看出，世人对女子的脚的关注度日益增高。如白仁甫的《裴少俊墙头马上》“金莲红绣鞋，荡湘群鸣环佩，转过那曲滥之西”。而此时，金莲成为形容女性小脚的另一种称呼。如张可久的“仙客玲珑玉树，佳人窄素金莲”。
明清时期，妇女缠足现象普遍，可谓“士大夫家以至编户小民，莫不裹足”。在明朝期间，中国出现了著名的缠足地区：一个是山西大同和北宣德府。这两处也成为当时明武宗在位时期经常选美的地方。由此可见，缠足已上升为官方的审美标准。二是四川和湖北，张献忠在四川割取妇女小脚，数量之多堆成“金莲峰”，后攻占湖北时再度实此行。这也可看出，缠足范围之广，人数之多。同时，这时对女子的缠足形状也有了一定的要求：女子脚小，缩至三寸，形弓，成角黍状。有学者曾引用明人沈德潜的《万历野获编》中记载了“明时浙东丐户，男不许读书，女不许缠足。”说明明朝缠足分贵贱，但这里的丐户其实是指朱元瑋将曾经吴王张士诚的旧部编为丐户，降其为社会底层，不允许丐户子弟中的女子缠足。从而可看出缠足在一定程度上成为了政治惩罚手段，也可从侧面体现出缠足在民间、官方都有着比较重要的地位。
在缠足的发展过程中，也是时而有批判之声。但这些反对的声音在风俗盛行的潮流中如同石子入海，并未起到多少抵制的作用。而开始有一定规模的反对缠足，视缠足为中国落后的标志则是在清朝末期。在这之后，缠足之风虽依旧猖狂但也开始慢慢刹车。
二、缠足原因论
（一）男性病态心理
1.审美病态
在中国传统审美标准中，女性多以柔和、轻盈、飘逸为美。在裹脚的变质发展中，男性对女性逐渐形成了特殊的病弱娇小、一步三扶的欣赏要求。所以越到后期，越要求脚小巧，甚至大多女性裹足残疾不能独立行走。
这种追捧小脚、视女性为玩物的病态审美蔓延到整个社会，更往极端化发展，甚至形成了许多近乎疯狂的社会邪癖。旧籍《香艳丛书》中有一位署名“眠云”的写了一篇《玩莲举隅释例》：在女性臭脚之中，先用鼻烟或其他香料，放在隙罅之中，拈而嗅之，习行久之，莲肉有天然之香；把女性双足的大趾放在鼻孔狂嗅，说是兰麝之芬，可以醒脑提神；用口来吮女性的三寸金莲，好像婴儿吮乳一样，说味胜于口吻；用牙齿轻轻地嚼这种臭脚，说：如餐软玉，美不可言；竟咬嚼脚趾，要咬到脚趾间的血涔涔而下，说是痛也快也。清代方绚的《贯月查》对起于宋末元初，盛行于清的“妓鞋行酒”做出描述：“还有一种妓鞋行酒，是把小鞋在桌上传递，传递时数着初一初二以至于三十的日子，而执小鞋的姿势要随时日数不同按规定变换，或者口向下、或者底朝天，或持鞋尖、或执鞋底，或者平举、或者高举……”方绚还专写了一首关于“妓鞋行酒”的《采莲船》：“春秋佳日，花月良宵，有倒屐之主人，延曳裙之上客。绮筵肆设，绣幕低垂；绿蚁频量，红裙隅坐。绝缨而履舄交错，飞觞则香泽微闻。”以上种种，无一不体现出男性对女性病态疯狂地审美玩弄，也正因此，缠足风气更是猖獗，更是极端。
2.性刺激
清代李汝珍在《镜花缘》中说：“缠足与造淫具何异？”小脚是中国以男性为主导的性文化、追求性感官刺激的隐喻表达。
一说，女子的小脚秘而不宣，是与乳房、阴部等同的女性第三大性象征。莲学著作《采菲录》也提出纤足可包含女性全身之美：“如肌肤白腻，眉儿之弯秀，玉指之尖，乳峰之圆，口角之小，唇色之红，私处之秘，兼而有之，而气息亦胜腋下胯下香味”。
二说，女性小脚足底凹陷处类似阴部，增加性敏感，也可作“非法出精”的工具。
三说，女性缠足后身体结构会产生变化，臀部增进发展，增加媚感，更易生育。性学博士张竞生说：“裹小脚的女人在行走的时候，她的下半身处于一种紧张的状态，这使她大腿的皮肤和肌肉还有她阴道的皮肤和肌肉变得更紧。这样走路的结果是，小脚女人的臀部大，并对男性更具性诱惑力。” 在《中国古代房内考》中指出：“荷兰汉学家高佩罗指出对男人来说，女性的小脚比身体更加销魂。”《金瓶梅》中，西门庆用三根手指，拨弄赏玩潘金莲的脚趾。而我国旧时结婚习俗中，出嫁女子要准备三双鞋，最后一双的“睡金莲”内有关于新婚性教育的画。由此可见，以上种种说法，样样案例，皆体现出小脚和性文化的紧密关系，纤足也可谓“媚夜之具”。
（二）两性地位失衡
西周时，妇女社会地位开始下降。而后，两性地位逐渐分化失衡，形成“男尊女卑”、“男女有别”等现象。其中女性始终处于弱势，是男性的附庸。妇女的一生大多是在闺阁中度过，封闭顺从无自我，供男子娱乐玩赏，迎合依附男性。尤其是在宋明理学的发展下，对女性的束缚控制更是登峰造极。
中国古代社会中男女有别，对女子各处都要求与男子迥异，做到“阳成男，阴成女”。除了面上的脂粉，发上的钗饰，“三寸金莲”大多也是区分男女的重要标志。即如上文阐述的桑冲凭借一双小脚扮女子多年从未被人认出一般。可见，久而久之，小脚已成为女性的象征——这是男性对女性的长久标准束缚，也是社会对女性塑造的牢笼。
“小脚一双，眼泪一缸”，缠足对女性的摧残是不言而喻的。但缠足发展历程上，女性相竞裹脚，互比大小，背地议论皆是起到推波助澜的作用。女性的缠足是基于男性的审美观、婚姻观，也是自己的内在需求——在封闭无知的闺阁里，竟也为自己缠起无人格无自由的裹脚布。
（三）礼教纲常束缚
元代伊世珍撰的《琅女寰记》中有一则关于缠足的较为详细的记载：“本寿问于母曰：‘富贵家女子，必缠足何也？’其母曰：‘吾闻之，圣人重女，而不使之轻举也，是以裹其足。故所居不过闺阁之中，欲出则有闱车之载，是无事于足也。圣人如此防闲，而后世犹有桑中之行，临邛之奔。’”
缠足可以限制女性的自由，缩小她的交往范围，使其保持贞洁，这也是男性对女性贞操洁癖化的表现。同时缠足后的女性更显得弱不禁风，姿态轻缓，有利于男性驯服女性，使之遵守“三从四德”，成为传统的贤妻良母。“人人相效，以不为者为耻也。”所以，越到后期，缠足除了审美观的需求，也逐渐成为了封建礼教纲常的代名词之一，被赋予了沉重的道德礼教意义，它甚至衍生成为女性社会行为规范，一条划分野蛮文明的标准线。
三、结语
缠足摧残女性的身心健康，扭曲女性人格尊严，制约社会生产力的发展。作为长期文化现象，其的起源发展结合了社会、人性多方面综合原因。其既有中国传统礼教的束缚，有人性阴暗面的折射，有文人世人的盲从鼓吹，也有奴化、被奴化的习惯趋势。缠足既是中国独特的文化现象，也是普遍的社会问题。其特殊在于其余国家无缠足该陋习，普遍在于它的实质是男女权失衡——“缠足是中国古代男性固化男尊女卑社会结构的最伟大发明，其实际效果远远超过了汗牛充栋的女械论著。”中国是以缠足的方式表达，而其余国家只不过是采用其余形式，如英国束腰、非洲割礼等。缠足虽被禁止，但实现男女平等依然是现代社会以及将来社会所需把握的主流趋势。
参考文献：
[1]高世瑜.缠足再议.
[2]王美玲.从缠足习俗看中国古代的女性角色.
[3]梁宁森.中国古代缠足略说.西安联合大学学报.