触摸即将消逝的容颜
　　策划/本刊编辑部
　　执行/黄磊 李宁 潘敏
　　撰稿、摄影/剑君 于晓江 周一 雨蔚 平措 余耀明
　　
　　在960万平方公里浩瀚国土上，有多少深藏在崇山峻岭的村寨，依然沉浸在宁静、安详中，亲吻着源远流长的岁月。随时光的推移和现代文明的侵入，那些只属于当地居民的古老多彩的习俗，逐渐在日复一日的岁月中褪色，成为博物馆里展示的图片资料，成为一个又一个遥远不可及的传奇。
　　在独龙江峡谷里遇见文面部落，在贵州安顺看屯堡人耍地戏，到黔东南侗寨追寻“苗王”影踪，到四川龙溪乡阿尔村参加神秘祭山会……趁还可以触摸，让我们走进山林，寻觅那些消失在即的行踪，倾听此刻依然喧腾的鼓乐，亲历鲜为人知的宗教仪式，和当地人一起祈祷和祝福，一起感动和骄傲。
　　这些影像弥足珍贵，因为，他们的容颜正在消逝。
　　
　　英国学者罗伯特•玛格塔说：“医学起源于巫术和宗教活动。原始社会的舞蹈形式通常是其复杂仪式的一部份，超自然力量就产生于其中。”这句话，恰好概括了羌族释比的三种身份：巫师，巫医和舞蹈家。
　　
　　
　　金丝猴是释比的护法神
　　
　　四川龙溪乡阿尔村的祭山会，又名“山王会”、“山神会”、“转山会”、“祭天会”，当地羌语称为“刮西姆”。
　　


　　阿尔村巴夺寨一带的祭山会多在羌族新年的大年初一举办。据村中最具威望的老释比余明海介绍，巴夺寨的祭山仪式一般由本寨会首牵头，释比主持。释比仅限于男性担任，可结婚成家，他们没有宗教性的组织或寺院，但供奉历代祖师。据传，金丝猴是释比的护法神，所以他们供奉的祖师爷和使用猴头法器、头戴的猴皮帽均与金丝猴有关，就是他们跳神时的步法，常用的两脚紧紧并拢、上下左右跳跃，据说也象征着猴子的步法。
　　释比的传授除少数是后代相承外，一般需要经过三年艰苦的跟师学艺，先学敲锣、打鼓，背诵咒语。入门后再学拉铁链、穿铁铧、踩红锅、舔铁铲、捞油锅等巫术，这些本领掌握之后，才可以出师。出师后由师父送给一套法器，释比的法器有猴头帽、竹帽、羊皮鼓、神棍、司刀、响盘、令牌等，而以猴皮帽和猴头最为珍贵。
　　
　　大家一起来“刮西姆”
　　
　　太阳偏西时，一片神秘的光线打在大山之间，我们参加了巴夺寨充满神秘色彩的祭山仪式。除了丧家、有产妇的人不能参加外，寨内12岁以上的男性都来了。法会的执事人员牵着羊子，释比敲着羊皮鼓边舞边唱。众人在释比的带领下，顺着崎岖的山路到“祭坪”处静候。
　　到达“祭坪”后，释比余明海手执点燃的柏枝围绕杉杆边走边念咒语，给所有参加祭祀的人员及愿鸡、愿羊解秽驱邪。“出学”完毕，释比带领大家从已点燃的柏枝上跨过羊。羌人认为，天神是民族的老祖宗，山神是管水、山和森林的，地神是管土地，牛王是管衣食的。这四尊神对众生有功，需要还羊愿，由“释比”将四只羊分配给四尊神。老释比余明海身穿短褂、白裙，头戴金丝猴皮做的三尖帽，手摇铃铛，用羌语念抖羊词，请四神认定祭羊，领会众生的供奉。另一位年轻一些的释比朱光亮执行“抖水”的仪轨：往羊身上泼冷水，在羊耳朵内放进青稞籽。羊因受冷水刺激发抖，释比就根据羊抖的情况，预示来年庄稼的丰歉，一直到羊身上的水滴抖完、羌民认为诸神已满意地领受了供奉为止。
　　在祭山还愿的过程中，释比念诵经文是极其重要的组成部份。余明海左手执羊皮鼓，右手拿着鼓槌，神情庄重，按经词的韵律边唱边敲击。随后，由朱光亮带领，阿尔村的释比们表演起了法事舞蹈——“皮鼓舞”。今天是大型的法事活动，余明海头戴金丝猴皮帽，持神杖和盘铃，念咒语、执法器走在前，朱光亮等六名释比紧随其后。余明海一手持单面羊皮鼓把手，一手挥鼓槌敲击，朱光亮等人其后左右起舞，变幻着一些简单的队形。开始时鼓声沉闷，盘铃声轻，舞步单一、迟缓，形成虔诚、神秘的气氛，祈求天神下凡附体。节奏转快后，动作力度加强，蹲跳、转打，情绪振奋，表示得到神力，已将鬼怪邪魔赶走，羌寨可保平安。
　　这时候，四周围观的村民自发跳起了萨朗，萨朗羌语意为“唱起来，摇起来”，为自娱性舞蹈。身着羌民族传统服饰的村民，男女分别各站成一排，围成圆圈，起舞前，男先女后轮唱一遍该舞的歌曲，然后，由一名男舞蹈能手领头，率领大家边歌边舞前进。舞至高潮时，男队高喊“呀喂”，女队即应声“学喂”作为结束，欢快的吆喝声，弥漫在崇山峻岭之间……
　　祭山会仪式结束已近黄昏，执事人将“神羊”分别牵到天神、地神、山神、牛王四位神位前跪着，“释比”在每尊神位前边击鼓边唱边跳，身子略朝前倾，双膝微曲，呈半蹲姿势，“咚咚咚”击鼓三次，左脚向斜上方跨出一步，再击鼓三次，左脚退回原地，直立身体，目光正视神位，面带微笑。然后右脚又重复左脚动作开始舞蹈。口中念诵还愿经文，当经文念诵完毕，释比立即下跪，执事人员这时已将羊子杀死，鼓点也由急而渐缓结束。
　　夜幕悄然降临了。整个祭山还愿会活动结束后，各户人领取所分的羊肉，向寨子中自己的家走去。屋外满天繁星，屋内每家每户的羌民们围着火塘边烤火聊天，边喝着滚烫的羊肉汤，宽大的房间内，闪烁的火光营造出温馨的气息，传承着巴夺寨悠久历史的星火。
　　
　　看得我心惊肉跳的“踩红铧”
　　
　　在巴夺寨村民余永清的帮助下，释比杨贵生同意为我们完整演示一场羌巫医中的“踩红铧”。这时，黑夜已完全笼罩着整个村寨了。
　　或明或暗的火塘边，杨贵生的大儿子把一大堆脱粒后晒干的玉米棒子依次码放进篝火中，一阵呛人的烟雾从“铁三足”下猛然升起。祖传的神龛前，杨贵生正做着必要的准备工作，他找来几枝松柏枝、一叠厚厚的纸钱以及三根香。在神龛前，恭恭敬敬的杨贵生点烧地上堆放的松柏枝，然后就着松柏枝上的火苗点燃手中的香。
　　手持香火的杨贵生，低头站立着，口中念念有词。然后老人跪下来，表情严肃叩了三个响头，起身，将香插在神龛里的香炉之中。再将纸钱在松柏枝上点燃，并再次跪地击打古老的铜罄，边击打边念咒。“敬神”、“请神”完毕后的杨贵生回到火塘边，他右手持一支点燃的香，左手端着一碗清水，将香灰撒入水中，一面口念经咒，一面仔细观察着水面的变化。“他是在‘水卜’，看今晚的踩红铧能不能做。”余永清小声解释道。依羌族释比的观念，判断事物成因、变化，人生吉凶祸福，只有运用表达神意的占卜问卦的方法，求得神的指令，才能决断。然后，依据占卜的结果请神佑福，进行法事。
　　以我在阿尔村的调查，下坛释比“水卜”最为常见的器物还是青稞，行医时释比将病人吹过气的青稞粒撒入水碗，并视青稞粒在水中浮落情况，判断病因或断出病人魂落何方，并确定在何时用何法招回魂魄，释比以此法测算病因或择出吉日良辰，供人择用。像杨贵生这样以香进行“水卜”的，还不多见。
　　不一会儿，轻松与略带笑意的表情浮现在杨贵生的脸庞，看得出，“水卜”的结果让他很放心。他又拿了些纸钱，在火塘上点燃，将燃烧的纸钱全部撒于火塘之中。
　　杨贵生起身，从墙角拿出一把生铁铧头，将之放入火塘中烧灼。他的儿子又拿来些干柴，加入篝火中。火塘中的火更大了。杨贵生边吸兰花烟，边与同伴聊着天，一脸轻松自如。半个小时过去了，当他用一根铁棍将铧头从火中套取出来时，原来乌黑的铁铧已变得通红发亮。扬贵生站起身来，又短暂念了会经咒，突然，他将烧红的铁铧举到嘴边，伸出舌头，在铁铧上飞快舔了一下，阵阵滋滋滋的声响从他嘴边传了出来。他脱下布鞋，又抬起一只腿，用脚在铁铧上来回踩踏。我看得心惊肉跳，但他面无惧色，神态自如。
　　羌族学者余耀明在《神秘的羌族大祭司——释比》一文中记曰：“病人肚痛心痛或腹部肿胀，一般要请释比作法。释比届时将一只铁铧置于火塘中烧红后，以舌舔之。再用赤脚踩踏铁铧三次，旋即将脚掌踏于患者病灶部位，如此反复几次。或以舌舔过之铧淬水让病人喝下，据称事后多有见效。”可见“踩红铧”这一法事，为羌族下坛释比为人治病疗伤的常用手段之一。这次能亲睹羌族下坛释比的“真功夫”，也算大开眼界了。