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策划：旅游纵览杂志社
主办：山西省晋中市旅游局，福建省南平市、武夷山市旅游局，江西省上饶市、九江市旅游局，湖南省岳阳市、益阳市、常德市旅游局，湖北省武汉市、襄樊市旅游局，河南省南阳市、洛阳市旅游局，河北省张家口市旅游局，内蒙古包头市、呼和浩特市、乌兰察布市旅游局。
协办：山西祁县乔家大院民俗博物馆、山西晋商文化博物馆（祁县渠家大院）、山西榆次常家庄园
1. 战火炮制的荆楚茶香
离开九江之后，本应随着晋商的船踪帆影溯长江而上直达汉口，但那是晋商在清中早期走过的路线。走到这里的时候，虽然远隔了150年之久，但我们也像清晚期的晋商那样，要正视中国近代史上那一场腥风血雨的战争，而不得不改变了行进的线路，转向洞庭湖畔更广阔的荆楚大地。
19世纪中叶，曾有过康雍乾盛世的大清王朝已经到了风烛残年的地步，腐朽没落，昏聩无能，又是内忧外患，天灾人祸，无论是西方列强还是本土豪雄，都想趁机在这个东方巨人的身上割一块肉，分一杯羹，或者成就自己的帝王之梦。由此，晋商的身影也跌进了硝烟弥漫、血肉横飞的战乱之中。
公元1851年5月11日，一个四次科考均未及第的乡村教师，自称天父上帝的次子，和遥远西方的耶稣论起哥们儿，在广西的一个偏僻小村起事，称“杀妖济世”，开始了他太平天国的梦想。从此，南方大半个中国的土地上开始了长达14年之久的战争。
1852年12月，太平军在湖南攻克益阳、岳州之后，水、陆并进，连克汉阳、汉口，1853年1月又攻下湖北省城武昌，之后沿长江一路东进，相继占据九江、安庆、芜湖等军事重镇，3月19日攻占南京，并改称天京，太平天国遂定都于此。
至此，长江到鄱阳湖的水路交通完全断绝，茶路受阻，货源中断，晋商被困。其实由于战乱而受到严重损失的还不仅是以晋商为代表的茶商，福建武夷山的茶农也损失巨大，据清代的一份资料记载：“崇安为产茶之区，又为聚茶之所，商贾辐辏，常数万人，自粤逆窜扰两楚，金陵道梗，商贩不行，佣工失业。”
晋商在福建茶叶经营的衰落还有着另一层的原因，那就是鸦片战争的影响。鸦片战争的爆发，在某种意义上说也是由于中国的茶叶引发的。
17世纪到18世纪，是大清王朝从全盛走向衰败、没落的时期，一个骁勇的马上民族从中国的东北开始，横扫中原，滚滚的马蹄踏碎了在中国刚刚萌发的资本主义萌芽，并使封建主义的农耕文明发展到了一个鼎盛的时期。然而，在遥远的欧洲，正经历了一场划时代的资产阶级革命，从18世纪中叶开始的工业革命建立起大机械生产的工业体系，强健的“体魄”成就了以英国为首的欧洲对外扩张的野心。19世纪初期，英国相继征服印度、占领新加坡、侵入缅甸和阿富汗，同时，它的武力也推进到了中国的海疆和边境，力图打开地大物博、人口众多的古老中国的大门。另外，资本主义获得迅猛发展的美国、法国、沙俄等也对依然沉睡的这个东方大国虎视眈眈。清政府为了抵御西方殖民者的侵略和防范外国人支持国内的反清势力，早在1757年就宣布实行闭关政策，关闭漳州、宁波、云台山海口，仅留广州一口通商。此后，从1760年到1833的70多年时间里，虽然英国输入中国的毛织品和金属制品等工业品增加了15倍，但仍不抵中国的丝绸、茶叶、瓷器等对其造成的巨大贸易逆差。有资料统计：1781年到1790年的10年间，中国向英国输出仅茶叶一项就价值9600万元（银元），而1781年到1793年间英国输入中国工业品总价值才1600万元，不及中国输入英国茶叶额的1/6。英国每年不得不支付几百万两白银来平衡英中贸易的逆差。为此，英政府先后于1793年和1816年出使北京，要求增开通商口岸和减低关税等，被清政府拒绝。于是英国公然向中国贩卖大量鸦片，在中国的禁烟运动中爆发了第一次鸦片战争。然而，第一次鸦片战争终以《南京条约》的签订为标志的清政府失败而告终。割让香港、五口通商、赔款以及降低关税等等给中国社会带来了严重的影响。
由于鸦片战争之后福州成为通商口岸，武夷山等福建茶叶的销售也逐渐由晋商北运转而南运出海，商业形势发生了巨大的改变。在《中国近代手工业史资料》中说：“福州通商后，西客生意逐衰，而下府、广、潮三帮继之而起。"
诸多因素的影响，使有着上百年茶叶经销历史的晋商不得不做出重大战略转变。在纵横大江南北的商业经营中，晋商不仅积累了丰富的商业经验，对沿途的地理环境、风俗民情也有了更多的了解。在面对政局动荡、茶路受阻、商务维艰的时刻，他们选择了湖北与湖南交界的荆楚大地。在洞庭湖畔与长江中游一带，有着悠久的茶叶生产历史，晋商在这里发现了大面积可以种植茶叶的土地，尤其在武昌府的崇阳、蒲圻两县，雨量充足，气候湿润，土地肥沃，为栽植茶树之佳壤。并且地理位置更好，处于江汉平原之东，交通极为方便。完全可以在这里重新开辟一个产、运、销一体化的茶叶生产加工基地。
此后，经过多年的苦心经营，湖南的北部与湖北武昌府一带成为晋商所销售茶叶的主要来源。在湖北与湖南交界处有一个曾经名不见经传的羊楼峒，成为一个著名的茶叶集散地。在此后一直到20世纪初的几十年间，晋商使这里的茶叶生产发生了由绿茶到红茶再到茶砖的转变过程；在茶砖的加工工艺方面也经历了由手工作坊到机械化生产的转变；在经营方面，更经历了与以俄商为主的国外茶商如火如荼的激烈竞争。也在此艰难地走完了他们经历了几百年从鼎盛到衰落到终结的发展历程。
我们循着晋商艰辛的足迹，闻着氤氲了一百多年的茶香，在这个美丽的春天，走进了历史悠久、文化积淀厚重的荆楚大地。
2. 壶瓶山下的茶禅之乡
壶瓶山下有石门
石门仿佛是一道真实的门，走进石门就走进了另一个境地。我们就是从石门走进楚南的茶香墨韵之中的。
石门是我们走进湖南的第一站，从美丽的湘西一路东行，经过张家界之后就到了常德市所辖的石门县。石门是湖南最北部的一个县，境内海拔2098.7米的壶瓶山是湖南的最高峰。壶瓶山与张家界一脉相连，同属武陵山脉。壶瓶山这个名字让人充满了想象，仿佛那就是一把巨大的茶壶，千万条清溪汇成的澧水从它的面前飘着悠悠的茶香与茶禅一味的智慧，源源不断地注入浩浩荡荡的洞庭湖。也注入古老中国源远流长的文化长河，并东流入海，成为扶桑之地的茶道之源。
在石门县车站下车的人不多，出了检票口，站前广场显得异常寂静，下午的空旷之中只有阳光的舞蹈。在小卖部给石门旅游局打了电话，之后就坐在卖东西的姑娘递过来的小竹凳上，静静地等来接我们的车子。我们就这样走进了石门，石门也就这样宁静地走进了我们的视野。
旅游局副局长文计力将我们直接接到了由石门县政协副主席、作家、书法家张天夫担任总策划的石门县重大活动策划中心。对这样的一个机构最初的感觉是有点莫名其妙，一个县有多少重大活动，还要单独常设一个策划中心？但是，在相继的了解中，我终于明白了这并不是一个虚设机构，也看到了石门人的智慧。石门是全国的柑橘之乡，茶叶之乡，最近的几年中，县里为了帮助橘农和茶农摆脱销售难的困境，确实策划实施了一系列的重大活动。比如连续举办了大规模的中国石门柑橘节，彻底打开了石门柑橘的销路；挑担茶叶上北京的活动，让我们仿佛听到了那首动听的湖南民歌：“桑木扁担轻又轻，一路春风醉洞庭。有人问我去哪里，北京城里探亲人……”
在张天夫主席的办公室里，我们还见到了旅游局的王局长、茶叶办的马主任等县里的相关领导，张主席协调相关部门为我们的日程做了详尽的安排。我们见到的石门人热情、朴实、智慧，尤其在张天夫先生的身上，更让我们更看到了石门的文化。在我们带回来的大量石门资料中，我们不仅读到了石门的历史，了解了壶瓶山、夹山寺等风景名胜，也了解了石门的当代文化。尤其是张天夫的《石门赋》《品茗赋》《奇石赋》等五赋，大气磅礴，古风犹然。中国著名评论家李元洛写道：“今日众多的作者，熟知熟读几篇名赋的已经寥寥，能执笔为赋的更是凤毛麟角，不料身兼散文家、诗人、书法家、活动策划家的张天夫先生不仅散文可圈可点，精神气韵上通唐宋大家与明清小品，而且能承汉赋‘绝学’并且练成这门独门‘绝技’，同样惊喜了读者耽读的眼睛。”
晚上，在石门音像制作大家盛中汉先生的工作室，一边把盏品茗，一边在优美的音乐中欣赏了大多由盛中汉先生亲自拍摄制作的石门影像资料。其中不乏大家手笔的杰作，不乏名家歌喉的上品。歌声赋韵，尽现石门之美。
在当代以生存环境为代价的经济狂潮中，我们更深深地感受了一个文风墨韵濡染着的石门，一个山清水秀依旧、幸福安宁宛然的石门。张天夫先生在他的《石门赋》中写道：“灿灿石门，湘北大邑，临长江，处洞庭一隅。山倾西北敞澧阳平原，河折东南抱吴楚风月。山朴而古风习习，地厚而物华钟钟……”
?白云悠悠茶香袅袅
过了许久之后，我依然对那一杯香茶记忆犹新，也许那是一杯很普通的绿茶，但在我的记忆中，那该是最沁人心脾的一杯明前茶了。
去白云山那天刚好是清明。白云山是一家国有林场，在石门的北部，那里是石门最大的有机茶生产出口基地。早饭之后，由茶叶办的公主任陪我们出了石门县城驱车一路向北，青山相伴，绿水长流，最后沿着盘山公路曲折迂回，不断攀升。尽管路窄弯急，但司机的驾驶技术令人惊叹。绿树掩映之中，空气澄澈如洗，深深吸入肺中，感觉是一种奢侈。
终于抵达了接近山顶的场部，这里像一个小小的山寨，更像世外桃源。远望青山如黛，岚霭氤氲，仿佛远离了人间，离天上的白云更近。这里有土家族的村落，据说是个长寿之乡，八九十岁的老人屡见不鲜。我觉得住在这样一个如仙境般的地方，真是人生的一大幸事，如果不能长寿那就奇怪了。
场部的一长溜办公室里，空空荡荡，只有一名女子忙来忙去，原来清明时节正是采茶之际，人们都在山顶的茶园呢。就是在这里，那一杯用山泉水冲泡的新茶，让我醉入浓浓的茶香。那鲜绿的茶叶在清水之中上上下下地浮动着，细细的尖叶清纯可爱，极清澈的茶汁袅袅地散发着一股清香，喝上一口，立刻透彻全身，那一股清纯之气，那一种自然之美，让人仿如置身仙境般地超脱。我知道那一刻的感觉是不可复制的，境界之美是心境与环境的一种完美结合。
白云山茶场的茶园是在海拔800多米的山顶，我们到达茶园的时候，已经是上午10点多了。山顶平缓开阔，清风徐徐，阳光明媚，大片的茶园镶嵌在茂盛的绿树之间。据说这个茶园是名副其实的有机茶生产基地，茶园已经10年没有用过化肥和农药了。这一点我在采茶的女子那里得到了印证，她们说有虫子的时候，她们一边采茶一边捉虫子，把虫子粘在身边的胶带上，林场按个付钱回收。
在这个茶园里，有300多名女子正在采摘新茶，但是由于茶园的面积太大吧，觉得采茶人并不多，采茶是一项很辛苦的工作，每个人一次所采的茶业不能超过一斤二两，就得交上去，采多了时间久茶叶质量会下降，所以看到她们的篮子里很少的茶业就要跑着送到上交地点。每4斤湿茶才能加工出1斤干茶。所以此后每次喝茶的时候总是让我想到采茶的情景。成吨的茶业要付出多少采茶女子的辛苦就更难想象了。
石门是湖南的产茶大县，现在拥有8.7万亩茶园，年产茶叶6500吨，出口茶叶2500吨以上。在茶园里想像这样的数字，有点像天文数字了。茶叶的质量决定了它的价值，在石门每年1.2亿元的产值中，60%是靠20%的名优产品来创造的。
白云山林场的“白云银毫”系列茶自然属于名优产品了，在林场办公室的墙壁上挂满了各种荣誉证书和奖状、奖杯。但让我记忆深刻的依然是在白云山喝茶的感觉。
?百年前茶事风云
石门茶业的历史很悠久，石门百年前的“宜红”茶曾经有过的辉煌与无奈更无法让人忽略。说到宜红茶就必然要说到宜红茶的创始人卢次伦，卢次伦的宜红茶出产于石门县的泥沙镇，泥沙古镇坐落在湘鄂边陲地带，在光绪年间卢次
伦在这里首创宜红茶的时候，泥沙镇叫做宜市。卢次伦是广东香山县（现中山县）人，一个偶然的机会他在泥沙客栈品尝到当地的白毛尖后，他就想能不能将泥沙的白茶改为红茶，因为当时正是红茶广销俄罗斯与英国的时代。于是他到安徽的祁门考察了祁红茶的栽培以及制作、销售情况，还到汉口等地进行了考察，并雇请了数名祁门技师，来泥沙专门制作宜红茶。
宜红茶从1889年起步，第二年就开秤收红茶4400斤，加工后色香味俱佳。1892年红茶收购量达到2万斤，卢次伦开始建厂，亲自命名为“泰和合红茶号”，意为天地交泰，中和万物，六合同春。宜红取其产地宜市，“宜乎其红也”之意。“泰和合红茶号”建在泥沙下街，建筑规模宏大，功能齐全，茶号面对渫水，青石镌花大门高达丈余。茶号主楼有前后三进，主楼东侧是制作、储放茶叶的库房，西侧的大片房屋是专事分拣茶叶的“赶楼”，据说繁忙季节，来自四面八方的“赶茶”男女，多达千众，“赶茶”时山歌不断，热闹非凡。
“泰和合红茶号”在湖南、湖北的产茶区设有数十家茶庄，还在津市、汉口分别设有两个专事转运、销售茶叶的茶庄。当时泰和合制作的“宜红”茶主要销往英国。19世纪90年代是泰和合的鼎盛阶段，1899年，宜红茶产量突破30万斤，茶号内外员工达到6000人之众，汉运骡马有500多匹，水运繁忙时茶船多达百余艘。当时泰和合还单独建有一处船厂，专门打造运茶船只。
泰和合的兴盛也给泥沙小镇带来了一派繁荣的景象，曾有湘北小香港之称。卢次伦利用手中雄厚的经济实力更造福一方，他疏水修路，建义仓、义渡，兴办学校，创办戏班。他曾踌躇满志地赋诗道：“云蒸霞蔚催吟筹，起枕生风兴自悠，海国流芬千古事，人生到此复何求。”
然而，泰和合的兴衰同样避不开整个中国茶叶外销的大势，更避不开整个国家的兴衰大势。泰和合从1889年深秋起步，到1917年经历了短短的28年之后很快就走向了衰落。
在汉口，面对英国商人对宜红茶无理的压级压价，卢次伦曾愤然将自己的茶业在码头烧毁。外侮他也许还能愤怒，但内乱他却只是无奈了。1916年2月，哥老会抢劫泥沙镇，威逼卢次伦交出护厂枪支；同年8月，桑植县界老会以500余众在泥沙镇杀人放火，掳夺奸淫，卢次伦全家被绑架，财产洗劫一空，茶号房屋被焚。为保一方安宁，卢次伦到广东买来一百支洋枪，捐给当地官府组建保安队，然而就连自己武装起来的保安队也打起了泰和合的主意。更有当地豪劣勾结土匪，勒索钱财，侵占田产。终于，“泰和合红茶号”迅速走向了衰落。
1919年，卢次伦携全家凄然离开泥沙镇，登舟东下，返回广东老家。10年后去世，终年71岁。
如今的泥沙古镇，渫水边那条青石板的街道还在，泰和合那座孤独的镌花青石门楼还在，山水之间那悠悠的古茶路还在。只是“宜红”茶的辉煌已成遥远的历史了。
?夹山寺与茶禅一味
茶的至高境界，总是来自红尘之外的那一屡清香。
那是一个秋风习习的早晨，复州竟陵（今湖北天门市）西塔寺（龙盖寺）住持智积禅师像往常一样晨起早课，忽听寺外有大雁的悲鸣之声，不由得唤起出家人的慈悲之心，和尚信步来到寺外，只见河边的芦苇丛中，一群大雁用翅膀遮盖着一个澡盆里的婴孩，孩子已经被冻得瑟瑟发抖，啼哭不止。智积禅师将婴孩抱回寺内，并占得一卦，卦辞上说：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”遂以陆为姓，羽为名，鸿渐为字。从此这里就多了一个小和尚，这就是一代茶圣陆羽，那一年是唐开元二十一年，公元733年。30年后诞生了人类历史上的第一部《茶经》。
我以为陆羽的《茶经》已经使茶达到了最高境界，然而，在石门还有夹山寺，还有茶禅一味。?茶禅一味源于夹山寺，也是日本茶道之源。茶从诞生的那一天与禅就有着密切的关系了。传说中茶叶的出现与东土禅宗初祖菩提达摩有关，达摩在最初坐禅的时候，尘世间的一切总在眼前，无法让他入静，于是达摩断然挖掉自己的双眼，弃于地上。几天后，那里便长出绿油油的叶芽来，这就是茶叶。茶总能令人脱俗，将人带入另一种境界。禅宗是一种大智慧，茶禅一味则几乎达到了让人无法企及的境界。
我们到达夹山寺的那个下午，从夹山顶飘洒而下的灿灿阳光如佛慈悲的目光一样包容了尘世间的万物，绿荫遮蔽的夹山寺中隐隐传来佛事的尘外之音，这座千年古寺一直向天地之间播散着它的无穷智慧。夹山也许原本就该这般的清静吧，寥寥的游人仿佛在夹山的智慧之海中激不起一丝浪花。走进寂寞的夹山寺，走进遥远的唐宋，到高僧的面前感悟一次茶禅一味的境界吧。
善会禅师是船子德成的弟子，他受人指点去拜师的时候就已经盛名远播了，“上无片瓦，下无立锥”的船子德成禅师是住在船上的，见到善会，问：“大德高栖何处？”善会也不说出道悟禅师，也不介绍自己，只说：“寺即不住，住即不似。”
这句话是《金刚经》“应无所住而生其心”的诠释，一开口，过去心、现在心、未来心三心皆不可得。船子禅师只好拿起船桨将善会打下水去，善会不会游泳，被水呛得眼冒金花，刚在水里冒出头，船子就说：“你说你说——”善会一说“寺即不住，住即不似”，船子就把他的头按下水去，善会被水淹得直翻白眼，终于有气无力地说：“我懂了，再不要按我了。”
船子问：“你懂什么了？”
善会答：“满腹经论都给水泡了。”
船子哈哈大笑：“这就是佛法，你可以走了 。”
当然，善会没有走，他诚心拜船子德成为师，划船习禅。多年后，船子说了首偈语：“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉。”吩咐善会可以独自去修行了。善会不舍，船子就把善会赶到岸上，自己弄沉了船。善会念着师傅的偈语，恋恋不舍地离去。来到夹山的时候，觉得和师傅偈语的意境相同，便留下来在此开山建寺。这一年是唐懿宗十一年，公元870年。
善会在夹山“聚二百众，自成一个农禅基地”，“有眼不窥天子乐，目前且取老僧歌”。善会在夹山首倡茶禅境味之说。日本当代禅学专家秋月龙珉在其名著《禅海珍言》中，以茶禅一味为题，介绍了这样一则公案：“夹山和尚喝完一碗茶后，又自斟了一碗递给侍僧。侍僧正欲接碗，和尚陡问：‘这一碗是什么？’侍僧一时语塞。”秋月认为这便是茶禅一味最初的史迹。
这一碗是什么？问得天真，问得奇兀，谁都答得出，谁都说不清。难道这不是用碧岩泉水冲泡的一碗清茶吗？这一问，引得后代多少茶人禅者、文人学士咀嚼寻味。也许还是那联被称为夹山境的偈语“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉”才是最好的答案。夹山境正是夹山的禅境、茶境、茶禅一味之境。后人在研究夹山境的时候认为，夹山和尚因茶悟道，得夹山境地者，于禅宗机缘，启迪最深。夹山境地是最富代表性和典型意义的茶禅机缘，茶禅境界。
善会大师的夹山境为茶禅一味说奠定了基础，但是明确提出茶禅一味的还是宋代高僧圆悟克勤。宋政和初年，圆悟克勤应丞相张商英之邀，到夹山说法。并形成了对禅门产生巨大影响的《碧岩录》一书。关于《碧岩录》的成书，在《禅宗语言》一书中作者写道：“徽宗政和年间（公元111～118年），克勤住持湖南澧州夹山灵泉禅院时，应参学门人之请，评唱雪窦重显的《颂古百则》，门人记录汇编为《佛果圆悟禅师碧岩录》，又名《碧岩录》。尽管克勤早在住持成都昭觉寺时就开始讲解雪窦颂古，但在夹山这充满禅意诗情的地方，他的讲稿才真正成型。因此《碧岩录》不仅以剖析禅理著名，而且具有文学色彩。”
在台湾出版的《圆悟克勤大传》中说：“《碧岩录》反映了中国文化最高的美学特征——诗禅合一。其机锋峻峭的公案，精金美玉的言辞，充满灵性的禅悟体验，都令人惊叹不已。”
圆悟克勤在夹山一反禅宗不立文字的传统，开文字禅之先河，还手书了“茶禅一味”四字，几经辗转，现这幅墨宝珍藏于日本奈良大德寺，被奉为日本茶道珍宝。中国的茶禅一味正是日本的茶道之源。
日本茶道的开山鼻祖村田珠光19岁进大德寺拜一休宗纯为师，这个一休宗纯就是中国人熟悉的聪明的一休。珠光颇具慧根悟性，深得一休的赏识，以至一休将自己珍藏的圆悟墨宝——写给虎丘绍隆的印可证书也传给了珠光，这个印可证书是圆悟对虎丘绍隆参禅达到大彻大悟境界的证明。
佛教东传日本主要是禅宗，禅宗现在所流传下来的主要是临济宗。临济宗发源于河北正定的临济寺，创始人是临济义弦，圆悟克勤是临济义弦一脉最著名的高僧，禅门巨匠。绍隆为临济正传第十二世禅师，到苏州虎丘讲经，众僧云集，一时道声大扬，遂形成禅宗一派——虎丘派，在佛教界影响很大，那时日本使者来中国必至虎丘拜谒。
珠光得到圆悟写给绍隆印可证书墨宝之后，高悬于自己茶室壁龛上，终日仰怀禅意，专心点茶，终于悟出“佛法存于茶汤”之理。
日本的茶道在珠光之后，继承其思想并弘扬光大的是武野绍鸥与利休居士。秋月龙珉在《禅海珍言》中写道：“利休之师绍鸥在形容茶的禅味时，曾引用过一首诗，诗的大意是：浦风萧萧，春花谢了，红叶隐了，一片寂静，仿佛回到了本源，这晚秋景色正同茶味相通。利休也引过一首诗，诗大意是：只要见到深山雪地里萌生的小草，你就会感到花香鸟语的春天在你眼前大放异彩。白雪皑皑的山间，一轮朗月高照，从薄冰融处忽然发现一点小草的生机，发现一点生命的信息，这株最先从冬天的死寂中挣扎出来的小草的强烈的生命意志，就是动人心魄的禅意啊！正如枯木遇风作龙吟一样，禅的定与悟的动有机地结合在一起，这就是一种真正的生命，即是禅的生命，也是茶的三味。”
一杯清茶，包含了无限禅机。以至河北赵州柏林禅寺的从谂禅师在他120岁的生命中只以一句“吃茶去”而成为禅门的“赵州茶”公案。
禅与茶带给我们的是心灵无限的慰藉与安宁。然而，茶为何物？禅为何物？夹山寺，这一片恢宏的建筑，如今，是宁静的一隅，还是寂寞的一角？
为夹山寺山门题写了“夹山灵泉禅院”门额的赵朴初先生在一首小诗中写道：“七碗受至味，一壶得真趣。百持空千偈，不如喝茶去。”
?顽石之美赏石之乐
石门不仅有好茶，还有石头，但那不是普通的石头，是奇石。有奇石自然是因为石门绮丽山川孕育的结果，但更重要的还是石门有赏石之人。石因人美，人有石乐。
张天夫先生在他的《奇石赋》中写道：“玩石之乐，更有异乎。手抚石得日月之肌，目抚石获海天之色，心抚石识宇宙万类，神抚石知古今之变。四海风月，万古风流，尽收在小小沧海石中。江山如石，月光如水，品石如品佳茗焉。”对赏石之乐，能有如此之深的感受，正因为天夫先生自己就是一乐石不疲的人，但遗憾的是没能欣赏到他的藏品。
石门有一个不小的奇石收藏者的队伍，据说可达百人。一县一地能形成这样一个气候实属不易了，也因此成为颇有特色的石门奇石文化。让我们直接领略了石门奇石之美的是奇石收藏家王忠浩先生。王先生夫妇都是奇石爱好者，他们赏石藏石多年，现在已经拥有石门奇石万余件。其中不乏他们自己栉风沐雨在石门的奇山秀水中采撷的精品。著名作家贾平凹为王先生的“大石堂”题名“璞谷”，贾平凹也是个石痴，拼命地喜欢石头。自古石头就备受文人的宠爱，白居易、苏东坡等大家都与石头有着不解之缘。更有北宋著名书画家米芾拜石的故事被传为佳话。据说米芾嗜石成癖，《宋史·米芾传》中记载，宋徽宗大观年间，米芾知无为军，“无为州治有巨石，状奇丑，芾见大喜曰:‘此足以当吾拜’，具衣冠拜之，呼之为兄。”米芾拜石为兄，而白居易则“回头问双石，能伴老夫否？石虽不能言，许我为三友。”在王先生的璞谷，我们也见到了台湾大诗人余光中以及著名漫画家廖冰兄、著名表演艺术家蓝天野等当代文化艺术名人曾来此留下的身影。
那些亿万年形成的石头，聚天地之灵气，融山川之壮美，真的使人如醉如痴。石有大美而不言，人有大智而若愚。常人也许会很难理解赏石之人的痴迷。
我们从夹山寺回到石门县城，从古老的茶禅境界转瞬回到了现代商业时代，心中大有失落之憾。但王中浩先生的“璞谷”，为我们打开了通往另一种美好境界的大门。很有意思的是，王先生将重金购下的这个很大的院落，经过精心改造布置之后，取名为“璞谷文化公社”，“璞谷”出自贾平凹的手笔，文化公社却让人仿佛走进了另一个时代。在这里，有“大石堂”和“小食堂”，大石堂为赏石的奇石展厅，这里集中了王先生收藏的造型石、纹理石、生物化石、矿物晶体石、工艺品石等五大类一百多个石种。其中的石门国画石、澧水彩腊石等让人印象颇深，石质细腻、纹理奇特、色彩丰富，惟妙惟肖的各种构图，意境悠远，气韵生动，如诗如画，令人回味无穷，记忆犹新。奇石之美是一种回归自然之美，奇石之趣是一种返璞归真之趣。徜徉在奇石的世界里，仿佛使人的心灵放逐在奇山秀水之中，心绪宁静，超然物外。
如果说璞谷的大石堂是精神的家园，那么小食堂则可以满足人们的物质需要，在这个古朴自然的优雅环境之中，可品山珍，可饮美酒，或与家人小聚，或与朋友同乐。在璞谷还有两个地方，一个是紫荷塘钓鱼，一个是紫和楼喝茶，都是雅趣。
我想，王先生是将奇石文化与奇石经济结合得很完美的一个人。他还以奇石为基础，结合了手工工艺，开发了一个原生态艺术的岩画。以石头天然纹理形状为主，稍事加工处理，便成了一件构思独特、古朴自然的艺术品，可置雅室，可放厅堂。
在王先生的璞谷赏石品茗，不觉日已西沉。时光匆匆，浮生如梦，有此乐趣，能有几何？
再次记起天夫先生《奇石赋》中的句子：“与人交可得知己，与天交可得奇石。” 若得知己与奇石，则人生无憾了。
?石门橘子红了
在石门的时候，见到许多打蜡厂，就莫名其妙，不知道那些打蜡厂是做什么的。后来终于明白了，也让我这个北方人很吃惊，原来是给橘子打蜡的。
石门当下最具影响力的其实是石门柑橘，石门有“中国柑橘之乡”的美称，拥有柑橘42万多亩，年产30多万吨，产值达到5亿元以上。石门是中国柑橘出口第一县。橘、茶、石构成了石门的三大文化系列。
我们得知，石门柑橘近年迅速走红，既有自然环境的先天优势，也是石门人充分发挥聪明才智的结果。自然环境得天独厚的优势是，石门北部横亘着海拔2098米的壶瓶山，东南则是海拔仅100米左右的洞庭湖平原，受此影响，北方冷气流难进易出，冬无严寒；南方暖气流难出易进，雨量充沛。加上丘岗山地昼夜温差大，光照充足，这种特殊的地理气候环境下生产出来的柑橘，不仅糖分高，而且比相近纬度同类品种至少早熟10天。上世纪90年代，当地政府决定控制、压缩中迟熟品种，大规模发展早熟、特早熟品种。使石门的早熟、特早熟蜜橘现已达到70%以上，成为全国最大的早熟蜜橘生产与出口基地，被中国柑橘学会认定为“中国早熟蜜橘第一县”。
另外，石门柑橘的优良品质，也因其科学管理达到了相当普及的程度。在石门，整形修剪、分级采摘、橘橙套袋、贮藏保鲜等一系列柑橘培管与生产技术，普通橘农都运用自如。
为维护石门柑橘的质量形象和品牌声誉，当地政府还借行政力量引导市场行为，提出“开采期”制度，要求早熟蜜橘的采摘期不得早于9月25日，中迟熟蜜橘不得早于10月25日，脐橙、柑、冰糖橙不得早于11月1日。因此，石门柑橘的质量得到了市场和专家的广泛认可。国家相关部门这样评价石门柑橘：“果形端庄整齐，果皮细薄光洁，肉质红嫩，酸甜适度，风味浓郁，品质极优。”
石门从2001年以来还连续举办了六届柑橘节，每届柑橘节上，都不乏明星大腕的亮丽身影，明星们的演唱中更不乏当地文化名人创作的极富橘乡特色的本土歌曲。一年一度的柑橘节上，采橘大赛、挑橘大赛、吃橘大赛更成为始终保留的传统项目。据说最热闹的要数年年举办的吃橘大赛。比赛现场，经过层层选拔的“吃橘大王”轮番上阵，在规定的时间里看谁吃的橘子最多。这些有着“狼吞虎咽”功夫的“大王”们让人看呆了眼，拍疼了手，喊哑了嗓子。一位电视节目主持人深有感触地说：“石门柑橘节真正的明星应该是这些勤劳、朴实的乡里乡亲，看着他们那一张张憨厚的笑脸和比赛时的认真劲儿，你就会发现石门的橘农对柑橘节有着多么深厚的情感。”
石门柑橘节使石门柑橘真正走出了石门，走向全国，更走向了海外。一直陪同我们并到车站送别的石门县政协副主席、重大活动策划中心总策划张天夫先生热情地约我们等到橘子红了，一定再来石门。我们期待着金秋十月，期待着石门的橘子更红，也在心中默默祝福石门的未来会更好。
3. 常德的“诗国长城”
有人说走进常德，最让你意想不到的，就是在湘西北还有这么一座精致的城市。精致对于常德也许真的恰如其分。常德有着很古老的历史，古老到它的境内竟拥有一座6000年前的“中国第一古城”，那就是“中国20世纪100项考古大发现”之一的澧县城头山古文化遗址。常德也是一座很现代的城市，漂亮得有点奢华，高楼林立，鲜花绿草遍布，满街满巷都是时尚的俊男靓女。但常德的精致，也许更多的还是因了浓浓的诗意的晕染。
我们在常德逗留的时间是极短的，短到只有不到两个小时，从石门到常德转车去君山。在常德的时间刚好是中午，买好了车票之后，在这极短的时间里我们没有去吃饭，而是选择了常德的诗墙。
常德诗墙曾被台湾著名诗人余光中称之为“诗国长城”。我们从汽车站打车很快就到了这里。这个历时10年才建成的诗墙位于城中的沅水之畔，占地面积达14000多平方米，以沅水防洪大堤为载体，全长6华里。沅水辽阔的水面，碧波荡漾，江边的带状公园绿草如茵，鲜花盛开，对对情侣徜徉在诗情画意之中，我们沿着诗墙一路匆匆浏览。诗墙分成了《百代沧桑》《名贤题咏》《武陵佳致》《兰芷风华》《华夏新声》《五洲撷英》六大篇章。精选了自先秦以来有关常德的诗作和中外名诗1267首，由包括港、澳、台在内的全国948位书法名家书写，用黑色大理石镌刻而成，真、行、隶、篆、草集于一墙。其中不乏赵朴初、启功、沈鹏、舒同、曹禺、臧克家等一大批当代大家手笔。诗墙还镶嵌了43幅精美的中外石壁画。丰富的内容和精美的艺术形式使其成为一道壮美的景观。
洞庭湖畔的常德处于荆楚和湖湘文化的交汇处，其文化发展既兼有二者的特征，又有自己鲜明的特点。早在4200年前，中国出了个善卷先生，他以德施教，开启民智，造就一方净土，当时的尧、舜、禹都来向他求教，与他商量以德治国的方略，尧与禹均拜先生为师，舜欲将天下禅让，卷不受而隐。这事就发生在常德德山，“常德德山山有德”的民谣也由此而来。
善卷之后，对常德文化产生重要影响的是屈原和宋玉。屈原的祖籍为常德的汉寿县。他被流放江南后主要活动在沅水和澧水流域，其作品《离骚》《天问》《九歌》《哀郢》等都是在这里创作的。宋玉的“赐田”和晚年的流放地及去世后的墓葬也都在常德的临澧县。
到了唐代，刘禹锡在永贞革新失败之后，被贬常德10年。他的《竹枝词》、《踏歌词》被广为流传，在民歌体诗词创作上有很高的地位。刘禹锡在常德还写下了哲学名著《天论》，参与柳宗元和韩愈就天人关系展开的论战。
历史上曾有陶渊明、孟浩然、王昌龄、王维、李白、杜牧、韩愈、陆游、苏轼、范仲淹、欧阳修等一大批文人到过常德，并留下了千古名篇。陶渊明曾在沅、陵一带生活达6年之久，他的《桃花源诗并记》就是以沅、澧流域“武陵入射鹿”和“武陵渔人捕鱼”的传说为原型而创作的。在常德没有能够到桃源县去寻访一次陶渊明笔下的桃花源至今仍是一个遗憾。
另外，宋明理学家朱熹、王阳明都曾到常德讲学，陆九渊也曾途经常德，并为武陵新建儒学作记。
也许是常德悠久的历史、丰厚的文化积淀使其与众不同。诗歌是人类的心灵史，是人类最美好的精神追求。常德能有如此宏伟的诗歌工程，在利益至上的商业时代已实属不易了。
从2003年开始，常德还连续举办了三届“中国常德诗人节”，也许还没有哪一个城市能有如此的诗歌情结，当众多的诗人云集美丽的常德，当诗歌的美妙韵律氤氲在城市的空气中，我想，此时此刻，该是这座城市最富魅力的时刻。精致，便也由此而来。
匆匆离开“诗国长城”，更希望我们这个东方诗歌古国，诗歌的韵律，会让我们的心灵更加安宁，更加澄澈；让迎面那些灿烂的面孔，少几分世俗，多一点雅致。生命会因此而美丽。
4.洞庭湖中有君山
八百里洞庭烟波
从洞庭湖之西的常德，一路向东，尽管一直行驶在洞庭湖畔，但真正见到水天一色的洞庭湖还是到了君山。君山仅仅是洞庭湖中的一座小岛，虽说有72峰，但是仍算不上一座山。因为君山只有0.96平方公里，最高峰海拔也只有63.5米。唐代诗人程贺在诗中写道：“曾于方外见麻姑，闻说君山自古无，原是昆仑山上石，海风吹落洞庭湖。”君山尽管并不伟岸，但君山很美，就像浩浩洞庭湖水中一块精美的翡翠。
我们从常德乘车，在洞庭湖之北经过安乡、南县、华容，路过华容的时候，一下子就让人想到了三国赤壁大战之后，曹操败走华容道的故事。走进荆楚大地，就走进了三国文化的核心区域，据说大名鼎鼎的岳阳楼就是当年东吴鲁肃的点将台，小乔墓、黄盖湖、赤壁古战场，直到襄樊诸葛亮古隆中等等，都让人避不开三国穷尽阴谋与智慧的战争风云。三国，真是一个豪雄并起、人才辈出的时代。
到达岳阳附近的君山已经是夕阳西沉的时刻了，从君山路口下车到达君山还有一段路，问过路口的三轮车司机得知到君山大门口有公交车，但是从门口到君山山庄还有相当一段路要走，于是只好选择了一辆小三轮，嘭嘭嘭地向君山驶去。
春天正是洞庭湖的枯水期，所以，我们可以沿着这条笔直的水泥路直达君山。三轮车司机告诉我们，到了夏季，这条路被淹在湖水之中，君山的交通就只有船只了，这个路口也成了码头。在我们的眼前，弥望视野的，是一望无际的滩涂，初生的芦苇一片翠色，仿佛辽阔无边的大草原，只是在心中渴望的还是那烟波浩淼的洞庭湖水。
自古有八百里洞庭之说，洞庭湖是我国的第二大淡水湖，范仲淹在《岳阳楼记》中写它“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无涯际，朝晖夕阴，气象万千”。“洞庭秋月”成为著名的潇湘八景之一。
波澜壮阔的洞庭湖跨越湘鄂两省，湖区涵括了19个县、市，15个农场。东抵岳阳、汨罗、临湘，南达宁乡、益阳，西临常德、澧县，北与长江相连，总面积达18780平方公里，其中天然湖泊面积2691平方公里。然而，尽管如此，今天的洞庭湖，已经远远没有原来那样波澜壮阔了。
洞庭湖古称五渚，是长江与湘、资、沅、澧五条大河汇渚之意。《战国策》记载：“秦与荆战，大破之，取洞庭五渚也。湖水广圆五百余里，日月若出没级于其中”。司马迁在《史记》中也写道：“秦乘夏水，四日而至五渚。” 北魏郦道元在《水经注》中对五渚的来历更做了详细地说明：“以湘、资、沅、澧四水自南而入，而荆江自北而过，洞庭潴其间，故谓之五渚。”虽然五渚作为洞庭湖别称的时间并不是太长，但是留下的关于洞庭湖水系的纪录，却完全符合洞庭湖的现代自然风貌。
说起洞庭湖，还有一个更美丽的名字，就是云梦泽。古时候的云梦泽是不是指今天的洞庭湖历来众说纷纭。古籍记载：“荆州，其泽薮曰云梦。”荆州包括今天的湖南湖北等地，梦是当时楚国方言“湖泽”的意思。《汉阳志》说“云在江之北，梦在江之南”，合起来统称云梦。那时的云梦范围到底有多大呢？《地理今释》说：“东抵蕲州，西抵枝江，京山以南，青草以北，皆古之云梦。”司马相如在《子虚赋》中写道：“云梦者方八九百里。”《中国地理历史》则认为，云梦是对春秋战国时楚王狩猎区的泛称，其中湖沼地貌部分则为云梦泽。到了战国后期，由于泥沙的沉积，云梦分为南北两部分，长江以北成为沼泽地带，长江以南还保持一片浩淼的大湖，自此就不再叫云梦。湖中的君山当时叫洞庭山，《湘妃庙记略》称“洞庭盖神仙洞府之一也，其以为洞庭之庭，故曰洞庭，后世以其汪洋一片，洪水滔天，无得而称，遂指洞庭之山以名湖曰洞庭湖”。
孟浩然在《望洞庭湖呈张丞相》诗中写道：“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”
浩瀚的云梦泽已经变成江汉平原了，那洞庭湖呢？由于大量泥沙的淤积和人为的不断修筑堤垸和围垦，使洞庭湖的湖面也已经严重萎缩了。帆樯林立的八百里浩渺烟波，未来会不会成为寂寞的戈壁沙漠？据资料记载，19世纪初，洞庭湖的天然湖泊面积还有6000多平方公里，到目前已经不到那时候的一半了。水是生命之源，在人类的发展历程中，我们不得不面对一个残酷的现实，这个世界的淡水资源正在留给我们一个渐去渐远的背影。
随着湖区面积的迅速缩小，洞庭湖的调蓄水能力也大大减弱。1949年湖区的调蓄容量为293亿立方米，1977年为178亿立方米，在不到30年的时间里就减少了原蓄水量的近40%。胸怀变得狭小了的洞庭湖，脾气也越来越暴躁了。据《澧县县志》记载：自晋武帝太康六年（公元285年）至清同治七年（公元1868年）的1583年中，洞庭湖区共发生水灾38次，平均41年一次。民国元年（公元1911年）至民国三十八年（公元1949年），共发生水灾9次，平均4年多一次，1949年至1979年，共发大水9次，平均3年多一次。我们在君山南面的码头处看到了1998年大水的水位线，那是一个可怕的高度，我想象着周围的洪水会像一头头猛兽一样向君山扑来，真的会很恐怖。
洪水早已退去了，我们眼前的洞庭湖是如此的安静。水天一色，雾霭茫茫。今天的洞庭湖虽然不是五湖之首，但她依然博大，依然美丽。依然是“朔风吹浪千里雪，落日西沉万顷金”的美景。
君山的早晨异常清幽，在临近湖边的洞庭山庄，因为客人不多，餐厅的几名女孩儿就静静地坐在窗外，听着林子里啾啾的鸟鸣，眺望着晨雾笼罩的湖面。我不知道她们在想什么或说什么，但我用相机留下了这个美丽的画面。
在君山的每一个方位眺望空阔的洞庭湖面，感觉竟都有些遥远。我依然记得，离开君山的时候，绿色的滩涂上有一棵树，静静地孤独地伫立在那里，在与我们挥手告别。辽阔的地平线上，仿佛那是唯一的风景。
美景诱人夜惊魂
抵达君山的时候，由于岳阳市旅游局的协调，君山景区已经为我们在洞庭山庄安排好了食宿。
洞庭山庄在君山的西端，鲜花绿草，倚山面湖，环境优雅。可以住宿，可以用餐，可以喝茶，还可以赏洞庭秋月。只可惜我们来的时候是春天，但春天更有春天的景致。安顿了住处之后，已经是吃晚饭的时候了。在洞庭山庄的餐厅用餐有一种诗情画意的感觉，视野开阔的大落地窗可以眺望洞庭烟波，若是夕阳西下的时刻，该正是“落日西沉万顷金”的美景了。周围尽是绿树浓荫，婉转的鸟鸣不绝于耳。餐厅里用餐的人不多，邻桌是三个很安静的女孩儿，在这里享用鲜笋、湖鱼，确是另一种境界。
饭后，见到餐厅前面有一条正在扩修的路通往林子里，问过服务员，这条路可以转一圈，再回到这里。为了不浪费了大好时光，我们俩人决定转一转。茂密的林中很安静，其实是太安静了。这条路在扩建之中，但很平坦，可以走车。天已经渐渐暗下来了，忽然觉得有些紧张，林子里黑乎乎的，尤其是不知道会不会有蛇。但是既然已经出来了，况且君山并不大，觉得也不会有什么危险，索性就一直地沿着这条路走了下去。
君山虽然只有0.96平方公里，但它具有自然与人文的双重优势。唐代大诗人刘禹锡在《望洞庭》诗中写道：“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。”在诗人的眼里，君山就是银盘中那只精美的青螺。几千年来，碧波荡漾的八百里洞庭，小巧的君山像一个宠儿一样备受呵护、备受青睐。
从三皇五帝时期的娥皇、女英二妃寻夫至此，到秦始皇封山、柳毅传书娶龙女、吕洞宾朗吟飞过洞庭湖等神奇的传说，以及屈原、李白、杜牧、刘禹锡、黄庭坚、苏轼、米芾等历代大家留下的无数佳篇名作，都为君山增添了无穷的魅力，使美丽的君山变成了一部厚重的书。
君山的大部分景观都分布在东部和南部，东部是与岳阳楼隔湖相望的洞庭庙、湘妃祠，南部是二妃墓、朗吟亭、码头、绿化广场、爱情博物馆、柳毅井等大片景区。
我们沿着林中的公路由西到南，终于走出密林，眼前豁然开朗的时候，已经掌灯时分了。我们到达的地方正是绿化广场和爱情博物馆所在的核心景区，但是由于环境还不熟，不敢逗留，问过路之后，就沿着另一条路往回走。
天已经完全黑下来了，我们往回走的路刚好经过猴山，一边走一边听到山上的猴子发出的叫声。而且越来越近，仿佛就在头顶。不知道猴子们在游戏还是在殴斗，黑暗里猴子的叫声伴着树枝刷刷的响声很恐怖，感觉它们就在身边，在头顶的树上。不知道他们会不会一起向我们袭来，如果真是那样一定会很惨。于是我们俩人心里异常紧张地沿着朦胧可辨的道路匆匆前行。
终于见到了一点灯光，于是我们立即向有灯光的地方走去，到了近前，看到是个猴山管理点兼小卖部，有一男一女两个人。于是长吁了口气，不再那么紧张了。问过他们之后，知道猴子不会伤人，才略放下心来，又核实了一下我们走的路，才继续沿着他们指示的方向走去。
在渺无人迹的林间摸黑走不熟悉的路还是有些紧张，尤其不知道前面的路还有多远，路走得对不对，因为我们出来的时候是走了很久的。天空有很少几颗星星，眼前只有黑黝黝的树林，好在已经过了猴山，不再有猴子令人恐怖的叫声和近在头顶的威胁了。
终于见到了一大片灯光，感觉那么亲切，行走在黑暗中忽然见到了灯光，实在是一个惊喜。看到眼前的一大片建筑物，心里立刻踏实起来，觉得离山庄一定不会太远了。但是仔细看过眼前的一切，忽然发现这就是山庄了，真是一个大大的惊喜。我们已经从另一个方向另一条道路回到了住处。
主办：山西省晋中市旅游局，福建省南平市、武夷山市旅游局，江西省上饶市、九江市旅游局，湖南省岳阳市、益阳市、常德市旅游局，湖北省武汉市、襄樊市旅游局，河南省南阳市、洛阳市旅游局，河北省张家口市旅游局，内蒙古包头市、呼和浩特市、乌兰察布市旅游局。
协办：山西祁县乔家大院民俗博物馆、山西晋商文化博物馆（祁县渠家大院）、山西榆次常家庄园
1. 战火炮制的荆楚茶香
离开九江之后，本应随着晋商的船踪帆影溯长江而上直达汉口，但那是晋商在清中早期走过的路线。走到这里的时候，虽然远隔了150年之久，但我们也像清晚期的晋商那样，要正视中国近代史上那一场腥风血雨的战争，而不得不改变了行进的线路，转向洞庭湖畔更广阔的荆楚大地。
19世纪中叶，曾有过康雍乾盛世的大清王朝已经到了风烛残年的地步，腐朽没落，昏聩无能，又是内忧外患，天灾人祸，无论是西方列强还是本土豪雄，都想趁机在这个东方巨人的身上割一块肉，分一杯羹，或者成就自己的帝王之梦。由此，晋商的身影也跌进了硝烟弥漫、血肉横飞的战乱之中。
公元1851年5月11日，一个四次科考均未及第的乡村教师，自称天父上帝的次子，和遥远西方的耶稣论起哥们儿，在广西的一个偏僻小村起事，称“杀妖济世”，开始了他太平天国的梦想。从此，南方大半个中国的土地上开始了长达14年之久的战争。
1852年12月，太平军在湖南攻克益阳、岳州之后，水、陆并进，连克汉阳、汉口，1853年1月又攻下湖北省城武昌，之后沿长江一路东进，相继占据九江、安庆、芜湖等军事重镇，3月19日攻占南京，并改称天京，太平天国遂定都于此。
至此，长江到鄱阳湖的水路交通完全断绝，茶路受阻，货源中断，晋商被困。其实由于战乱而受到严重损失的还不仅是以晋商为代表的茶商，福建武夷山的茶农也损失巨大，据清代的一份资料记载：“崇安为产茶之区，又为聚茶之所，商贾辐辏，常数万人，自粤逆窜扰两楚，金陵道梗，商贩不行，佣工失业。”
晋商在福建茶叶经营的衰落还有着另一层的原因，那就是鸦片战争的影响。鸦片战争的爆发，在某种意义上说也是由于中国的茶叶引发的。
17世纪到18世纪，是大清王朝从全盛走向衰败、没落的时期，一个骁勇的马上民族从中国的东北开始，横扫中原，滚滚的马蹄踏碎了在中国刚刚萌发的资本主义萌芽，并使封建主义的农耕文明发展到了一个鼎盛的时期。然而，在遥远的欧洲，正经历了一场划时代的资产阶级革命，从18世纪中叶开始的工业革命建立起大机械生产的工业体系，强健的“体魄”成就了以英国为首的欧洲对外扩张的野心。19世纪初期，英国相继征服印度、占领新加坡、侵入缅甸和阿富汗，同时，它的武力也推进到了中国的海疆和边境，力图打开地大物博、人口众多的古老中国的大门。另外，资本主义获得迅猛发展的美国、法国、沙俄等也对依然沉睡的这个东方大国虎视眈眈。清政府为了抵御西方殖民者的侵略和防范外国人支持国内的反清势力，早在1757年就宣布实行闭关政策，关闭漳州、宁波、云台山海口，仅留广州一口通商。此后，从1760年到1833的70多年时间里，虽然英国输入中国的毛织品和金属制品等工业品增加了15倍，但仍不抵中国的丝绸、茶叶、瓷器等对其造成的巨大贸易逆差。有资料统计：1781年到1790年的10年间，中国向英国输出仅茶叶一项就价值9600万元（银元），而1781年到1793年间英国输入中国工业品总价值才1600万元，不及中国输入英国茶叶额的1/6。英国每年不得不支付几百万两白银来平衡英中贸易的逆差。为此，英政府先后于1793年和1816年出使北京，要求增开通商口岸和减低关税等，被清政府拒绝。于是英国公然向中国贩卖大量鸦片，在中国的禁烟运动中爆发了第一次鸦片战争。然而，第一次鸦片战争终以《南京条约》的签订为标志的清政府失败而告终。割让香港、五口通商、赔款以及降低关税等等给中国社会带来了严重的影响。
由于鸦片战争之后福州成为通商口岸，武夷山等福建茶叶的销售也逐渐由晋商北运转而南运出海，商业形势发生了巨大的改变。在《中国近代手工业史资料》中说：“福州通商后，西客生意逐衰，而下府、广、潮三帮继之而起。"
诸多因素的影响，使有着上百年茶叶经销历史的晋商不得不做出重大战略转变。在纵横大江南北的商业经营中，晋商不仅积累了丰富的商业经验，对沿途的地理环境、风俗民情也有了更多的了解。在面对政局动荡、茶路受阻、商务维艰的时刻，他们选择了湖北与湖南交界的荆楚大地。在洞庭湖畔与长江中游一带，有着悠久的茶叶生产历史，晋商在这里发现了大面积可以种植茶叶的土地，尤其在武昌府的崇阳、蒲圻两县，雨量充足，气候湿润，土地肥沃，为栽植茶树之佳壤。并且地理位置更好，处于江汉平原之东，交通极为方便。完全可以在这里重新开辟一个产、运、销一体化的茶叶生产加工基地。
此后，经过多年的苦心经营，湖南的北部与湖北武昌府一带成为晋商所销售茶叶的主要来源。在湖北与湖南交界处有一个曾经名不见经传的羊楼峒，成为一个著名的茶叶集散地。在此后一直到20世纪初的几十年间，晋商使这里的茶叶生产发生了由绿茶到红茶再到茶砖的转变过程；在茶砖的加工工艺方面也经历了由手工作坊到机械化生产的转变；在经营方面，更经历了与以俄商为主的国外茶商如火如荼的激烈竞争。也在此艰难地走完了他们经历了几百年从鼎盛到衰落到终结的发展历程。
我们循着晋商艰辛的足迹，闻着氤氲了一百多年的茶香，在这个美丽的春天，走进了历史悠久、文化积淀厚重的荆楚大地。
2. 壶瓶山下的茶禅之乡
壶瓶山下有石门
石门仿佛是一道真实的门，走进石门就走进了另一个境地。我们就是从石门走进楚南的茶香墨韵之中的。
石门是我们走进湖南的第一站，从美丽的湘西一路东行，经过张家界之后就到了常德市所辖的石门县。石门是湖南最北部的一个县，境内海拔2098.7米的壶瓶山是湖南的最高峰。壶瓶山与张家界一脉相连，同属武陵山脉。壶瓶山这个名字让人充满了想象，仿佛那就是一把巨大的茶壶，千万条清溪汇成的澧水从它的面前飘着悠悠的茶香与茶禅一味的智慧，源源不断地注入浩浩荡荡的洞庭湖。也注入古老中国源远流长的文化长河，并东流入海，成为扶桑之地的茶道之源。
在石门县车站下车的人不多，出了检票口，站前广场显得异常寂静，下午的空旷之中只有阳光的舞蹈。在小卖部给石门旅游局打了电话，之后就坐在卖东西的姑娘递过来的小竹凳上，静静地等来接我们的车子。我们就这样走进了石门，石门也就这样宁静地走进了我们的视野。
旅游局副局长文计力将我们直接接到了由石门县政协副主席、作家、书法家张天夫担任总策划的石门县重大活动策划中心。对这样的一个机构最初的感觉是有点莫名其妙，一个县有多少重大活动，还要单独常设一个策划中心？但是，在相继的了解中，我终于明白了这并不是一个虚设机构，也看到了石门人的智慧。石门是全国的柑橘之乡，茶叶之乡，最近的几年中，县里为了帮助橘农和茶农摆脱销售难的困境，确实策划实施了一系列的重大活动。比如连续举办了大规模的中国石门柑橘节，彻底打开了石门柑橘的销路；挑担茶叶上北京的活动，让我们仿佛听到了那首动听的湖南民歌：“桑木扁担轻又轻，一路春风醉洞庭。有人问我去哪里，北京城里探亲人……”
在张天夫主席的办公室里，我们还见到了旅游局的王局长、茶叶办的马主任等县里的相关领导，张主席协调相关部门为我们的日程做了详尽的安排。我们见到的石门人热情、朴实、智慧，尤其在张天夫先生的身上，更让我们更看到了石门的文化。在我们带回来的大量石门资料中，我们不仅读到了石门的历史，了解了壶瓶山、夹山寺等风景名胜，也了解了石门的当代文化。尤其是张天夫的《石门赋》《品茗赋》《奇石赋》等五赋，大气磅礴，古风犹然。中国著名评论家李元洛写道：“今日众多的作者，熟知熟读几篇名赋的已经寥寥，能执笔为赋的更是凤毛麟角，不料身兼散文家、诗人、书法家、活动策划家的张天夫先生不仅散文可圈可点，精神气韵上通唐宋大家与明清小品，而且能承汉赋‘绝学’并且练成这门独门‘绝技’，同样惊喜了读者耽读的眼睛。”
晚上，在石门音像制作大家盛中汉先生的工作室，一边把盏品茗，一边在优美的音乐中欣赏了大多由盛中汉先生亲自拍摄制作的石门影像资料。其中不乏大家手笔的杰作，不乏名家歌喉的上品。歌声赋韵，尽现石门之美。
在当代以生存环境为代价的经济狂潮中，我们更深深地感受了一个文风墨韵濡染着的石门，一个山清水秀依旧、幸福安宁宛然的石门。张天夫先生在他的《石门赋》中写道：“灿灿石门，湘北大邑，临长江，处洞庭一隅。山倾西北敞澧阳平原，河折东南抱吴楚风月。山朴而古风习习，地厚而物华钟钟……”
?白云悠悠茶香袅袅
过了许久之后，我依然对那一杯香茶记忆犹新，也许那是一杯很普通的绿茶，但在我的记忆中，那该是最沁人心脾的一杯明前茶了。
去白云山那天刚好是清明。白云山是一家国有林场，在石门的北部，那里是石门最大的有机茶生产出口基地。早饭之后，由茶叶办的公主任陪我们出了石门县城驱车一路向北，青山相伴，绿水长流，最后沿着盘山公路曲折迂回，不断攀升。尽管路窄弯急，但司机的驾驶技术令人惊叹。绿树掩映之中，空气澄澈如洗，深深吸入肺中，感觉是一种奢侈。
终于抵达了接近山顶的场部，这里像一个小小的山寨，更像世外桃源。远望青山如黛，岚霭氤氲，仿佛远离了人间，离天上的白云更近。这里有土家族的村落，据说是个长寿之乡，八九十岁的老人屡见不鲜。我觉得住在这样一个如仙境般的地方，真是人生的一大幸事，如果不能长寿那就奇怪了。
场部的一长溜办公室里，空空荡荡，只有一名女子忙来忙去，原来清明时节正是采茶之际，人们都在山顶的茶园呢。就是在这里，那一杯用山泉水冲泡的新茶，让我醉入浓浓的茶香。那鲜绿的茶叶在清水之中上上下下地浮动着，细细的尖叶清纯可爱，极清澈的茶汁袅袅地散发着一股清香，喝上一口，立刻透彻全身，那一股清纯之气，那一种自然之美，让人仿如置身仙境般地超脱。我知道那一刻的感觉是不可复制的，境界之美是心境与环境的一种完美结合。
白云山茶场的茶园是在海拔800多米的山顶，我们到达茶园的时候，已经是上午10点多了。山顶平缓开阔，清风徐徐，阳光明媚，大片的茶园镶嵌在茂盛的绿树之间。据说这个茶园是名副其实的有机茶生产基地，茶园已经10年没有用过化肥和农药了。这一点我在采茶的女子那里得到了印证，她们说有虫子的时候，她们一边采茶一边捉虫子，把虫子粘在身边的胶带上，林场按个付钱回收。
在这个茶园里，有300多名女子正在采摘新茶，但是由于茶园的面积太大吧，觉得采茶人并不多，采茶是一项很辛苦的工作，每个人一次所采的茶业不能超过一斤二两，就得交上去，采多了时间久茶叶质量会下降，所以看到她们的篮子里很少的茶业就要跑着送到上交地点。每4斤湿茶才能加工出1斤干茶。所以此后每次喝茶的时候总是让我想到采茶的情景。成吨的茶业要付出多少采茶女子的辛苦就更难想象了。
石门是湖南的产茶大县，现在拥有8.7万亩茶园，年产茶叶6500吨，出口茶叶2500吨以上。在茶园里想像这样的数字，有点像天文数字了。茶叶的质量决定了它的价值，在石门每年1.2亿元的产值中，60%是靠20%的名优产品来创造的。
白云山林场的“白云银毫”系列茶自然属于名优产品了，在林场办公室的墙壁上挂满了各种荣誉证书和奖状、奖杯。但让我记忆深刻的依然是在白云山喝茶的感觉。
?百年前茶事风云
石门茶业的历史很悠久，石门百年前的“宜红”茶曾经有过的辉煌与无奈更无法让人忽略。说到宜红茶就必然要说到宜红茶的创始人卢次伦，卢次伦的宜红茶出产于石门县的泥沙镇，泥沙古镇坐落在湘鄂边陲地带，在光绪年间卢次
伦在这里首创宜红茶的时候，泥沙镇叫做宜市。卢次伦是广东香山县（现中山县）人，一个偶然的机会他在泥沙客栈品尝到当地的白毛尖后，他就想能不能将泥沙的白茶改为红茶，因为当时正是红茶广销俄罗斯与英国的时代。于是他到安徽的祁门考察了祁红茶的栽培以及制作、销售情况，还到汉口等地进行了考察，并雇请了数名祁门技师，来泥沙专门制作宜红茶。
宜红茶从1889年起步，第二年就开秤收红茶4400斤，加工后色香味俱佳。1892年红茶收购量达到2万斤，卢次伦开始建厂，亲自命名为“泰和合红茶号”，意为天地交泰，中和万物，六合同春。宜红取其产地宜市，“宜乎其红也”之意。“泰和合红茶号”建在泥沙下街，建筑规模宏大，功能齐全，茶号面对渫水，青石镌花大门高达丈余。茶号主楼有前后三进，主楼东侧是制作、储放茶叶的库房，西侧的大片房屋是专事分拣茶叶的“赶楼”，据说繁忙季节，来自四面八方的“赶茶”男女，多达千众，“赶茶”时山歌不断，热闹非凡。
“泰和合红茶号”在湖南、湖北的产茶区设有数十家茶庄，还在津市、汉口分别设有两个专事转运、销售茶叶的茶庄。当时泰和合制作的“宜红”茶主要销往英国。19世纪90年代是泰和合的鼎盛阶段，1899年，宜红茶产量突破30万斤，茶号内外员工达到6000人之众，汉运骡马有500多匹，水运繁忙时茶船多达百余艘。当时泰和合还单独建有一处船厂，专门打造运茶船只。
泰和合的兴盛也给泥沙小镇带来了一派繁荣的景象，曾有湘北小香港之称。卢次伦利用手中雄厚的经济实力更造福一方，他疏水修路，建义仓、义渡，兴办学校，创办戏班。他曾踌躇满志地赋诗道：“云蒸霞蔚催吟筹，起枕生风兴自悠，海国流芬千古事，人生到此复何求。”
然而，泰和合的兴衰同样避不开整个中国茶叶外销的大势，更避不开整个国家的兴衰大势。泰和合从1889年深秋起步，到1917年经历了短短的28年之后很快就走向了衰落。
在汉口，面对英国商人对宜红茶无理的压级压价，卢次伦曾愤然将自己的茶业在码头烧毁。外侮他也许还能愤怒，但内乱他却只是无奈了。1916年2月，哥老会抢劫泥沙镇，威逼卢次伦交出护厂枪支；同年8月，桑植县界老会以500余众在泥沙镇杀人放火，掳夺奸淫，卢次伦全家被绑架，财产洗劫一空，茶号房屋被焚。为保一方安宁，卢次伦到广东买来一百支洋枪，捐给当地官府组建保安队，然而就连自己武装起来的保安队也打起了泰和合的主意。更有当地豪劣勾结土匪，勒索钱财，侵占田产。终于，“泰和合红茶号”迅速走向了衰落。
1919年，卢次伦携全家凄然离开泥沙镇，登舟东下，返回广东老家。10年后去世，终年71岁。
如今的泥沙古镇，渫水边那条青石板的街道还在，泰和合那座孤独的镌花青石门楼还在，山水之间那悠悠的古茶路还在。只是“宜红”茶的辉煌已成遥远的历史了。
?夹山寺与茶禅一味
茶的至高境界，总是来自红尘之外的那一屡清香。
那是一个秋风习习的早晨，复州竟陵（今湖北天门市）西塔寺（龙盖寺）住持智积禅师像往常一样晨起早课，忽听寺外有大雁的悲鸣之声，不由得唤起出家人的慈悲之心，和尚信步来到寺外，只见河边的芦苇丛中，一群大雁用翅膀遮盖着一个澡盆里的婴孩，孩子已经被冻得瑟瑟发抖，啼哭不止。智积禅师将婴孩抱回寺内，并占得一卦，卦辞上说：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”遂以陆为姓，羽为名，鸿渐为字。从此这里就多了一个小和尚，这就是一代茶圣陆羽，那一年是唐开元二十一年，公元733年。30年后诞生了人类历史上的第一部《茶经》。
我以为陆羽的《茶经》已经使茶达到了最高境界，然而，在石门还有夹山寺，还有茶禅一味。?茶禅一味源于夹山寺，也是日本茶道之源。茶从诞生的那一天与禅就有着密切的关系了。传说中茶叶的出现与东土禅宗初祖菩提达摩有关，达摩在最初坐禅的时候，尘世间的一切总在眼前，无法让他入静，于是达摩断然挖掉自己的双眼，弃于地上。几天后，那里便长出绿油油的叶芽来，这就是茶叶。茶总能令人脱俗，将人带入另一种境界。禅宗是一种大智慧，茶禅一味则几乎达到了让人无法企及的境界。
我们到达夹山寺的那个下午，从夹山顶飘洒而下的灿灿阳光如佛慈悲的目光一样包容了尘世间的万物，绿荫遮蔽的夹山寺中隐隐传来佛事的尘外之音，这座千年古寺一直向天地之间播散着它的无穷智慧。夹山也许原本就该这般的清静吧，寥寥的游人仿佛在夹山的智慧之海中激不起一丝浪花。走进寂寞的夹山寺，走进遥远的唐宋，到高僧的面前感悟一次茶禅一味的境界吧。
善会禅师是船子德成的弟子，他受人指点去拜师的时候就已经盛名远播了，“上无片瓦，下无立锥”的船子德成禅师是住在船上的，见到善会，问：“大德高栖何处？”善会也不说出道悟禅师，也不介绍自己，只说：“寺即不住，住即不似。”
这句话是《金刚经》“应无所住而生其心”的诠释，一开口，过去心、现在心、未来心三心皆不可得。船子禅师只好拿起船桨将善会打下水去，善会不会游泳，被水呛得眼冒金花，刚在水里冒出头，船子就说：“你说你说——”善会一说“寺即不住，住即不似”，船子就把他的头按下水去，善会被水淹得直翻白眼，终于有气无力地说：“我懂了，再不要按我了。”
船子问：“你懂什么了？”
善会答：“满腹经论都给水泡了。”
船子哈哈大笑：“这就是佛法，你可以走了 。”
当然，善会没有走，他诚心拜船子德成为师，划船习禅。多年后，船子说了首偈语：“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉。”吩咐善会可以独自去修行了。善会不舍，船子就把善会赶到岸上，自己弄沉了船。善会念着师傅的偈语，恋恋不舍地离去。来到夹山的时候，觉得和师傅偈语的意境相同，便留下来在此开山建寺。这一年是唐懿宗十一年，公元870年。
善会在夹山“聚二百众，自成一个农禅基地”，“有眼不窥天子乐，目前且取老僧歌”。善会在夹山首倡茶禅境味之说。日本当代禅学专家秋月龙珉在其名著《禅海珍言》中，以茶禅一味为题，介绍了这样一则公案：“夹山和尚喝完一碗茶后，又自斟了一碗递给侍僧。侍僧正欲接碗，和尚陡问：‘这一碗是什么？’侍僧一时语塞。”秋月认为这便是茶禅一味最初的史迹。
这一碗是什么？问得天真，问得奇兀，谁都答得出，谁都说不清。难道这不是用碧岩泉水冲泡的一碗清茶吗？这一问，引得后代多少茶人禅者、文人学士咀嚼寻味。也许还是那联被称为夹山境的偈语“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉”才是最好的答案。夹山境正是夹山的禅境、茶境、茶禅一味之境。后人在研究夹山境的时候认为，夹山和尚因茶悟道，得夹山境地者，于禅宗机缘，启迪最深。夹山境地是最富代表性和典型意义的茶禅机缘，茶禅境界。
善会大师的夹山境为茶禅一味说奠定了基础，但是明确提出茶禅一味的还是宋代高僧圆悟克勤。宋政和初年，圆悟克勤应丞相张商英之邀，到夹山说法。并形成了对禅门产生巨大影响的《碧岩录》一书。关于《碧岩录》的成书，在《禅宗语言》一书中作者写道：“徽宗政和年间（公元111～118年），克勤住持湖南澧州夹山灵泉禅院时，应参学门人之请，评唱雪窦重显的《颂古百则》，门人记录汇编为《佛果圆悟禅师碧岩录》，又名《碧岩录》。尽管克勤早在住持成都昭觉寺时就开始讲解雪窦颂古，但在夹山这充满禅意诗情的地方，他的讲稿才真正成型。因此《碧岩录》不仅以剖析禅理著名，而且具有文学色彩。”
在台湾出版的《圆悟克勤大传》中说：“《碧岩录》反映了中国文化最高的美学特征——诗禅合一。其机锋峻峭的公案，精金美玉的言辞，充满灵性的禅悟体验，都令人惊叹不已。”
圆悟克勤在夹山一反禅宗不立文字的传统，开文字禅之先河，还手书了“茶禅一味”四字，几经辗转，现这幅墨宝珍藏于日本奈良大德寺，被奉为日本茶道珍宝。中国的茶禅一味正是日本的茶道之源。
日本茶道的开山鼻祖村田珠光19岁进大德寺拜一休宗纯为师，这个一休宗纯就是中国人熟悉的聪明的一休。珠光颇具慧根悟性，深得一休的赏识，以至一休将自己珍藏的圆悟墨宝——写给虎丘绍隆的印可证书也传给了珠光，这个印可证书是圆悟对虎丘绍隆参禅达到大彻大悟境界的证明。
佛教东传日本主要是禅宗，禅宗现在所流传下来的主要是临济宗。临济宗发源于河北正定的临济寺，创始人是临济义弦，圆悟克勤是临济义弦一脉最著名的高僧，禅门巨匠。绍隆为临济正传第十二世禅师，到苏州虎丘讲经，众僧云集，一时道声大扬，遂形成禅宗一派——虎丘派，在佛教界影响很大，那时日本使者来中国必至虎丘拜谒。
珠光得到圆悟写给绍隆印可证书墨宝之后，高悬于自己茶室壁龛上，终日仰怀禅意，专心点茶，终于悟出“佛法存于茶汤”之理。
日本的茶道在珠光之后，继承其思想并弘扬光大的是武野绍鸥与利休居士。秋月龙珉在《禅海珍言》中写道：“利休之师绍鸥在形容茶的禅味时，曾引用过一首诗，诗的大意是：浦风萧萧，春花谢了，红叶隐了，一片寂静，仿佛回到了本源，这晚秋景色正同茶味相通。利休也引过一首诗，诗大意是：只要见到深山雪地里萌生的小草，你就会感到花香鸟语的春天在你眼前大放异彩。白雪皑皑的山间，一轮朗月高照，从薄冰融处忽然发现一点小草的生机，发现一点生命的信息，这株最先从冬天的死寂中挣扎出来的小草的强烈的生命意志，就是动人心魄的禅意啊！正如枯木遇风作龙吟一样，禅的定与悟的动有机地结合在一起，这就是一种真正的生命，即是禅的生命，也是茶的三味。”
一杯清茶，包含了无限禅机。以至河北赵州柏林禅寺的从谂禅师在他120岁的生命中只以一句“吃茶去”而成为禅门的“赵州茶”公案。
禅与茶带给我们的是心灵无限的慰藉与安宁。然而，茶为何物？禅为何物？夹山寺，这一片恢宏的建筑，如今，是宁静的一隅，还是寂寞的一角？
为夹山寺山门题写了“夹山灵泉禅院”门额的赵朴初先生在一首小诗中写道：“七碗受至味，一壶得真趣。百持空千偈，不如喝茶去。”
?顽石之美赏石之乐
石门不仅有好茶，还有石头，但那不是普通的石头，是奇石。有奇石自然是因为石门绮丽山川孕育的结果，但更重要的还是石门有赏石之人。石因人美，人有石乐。
张天夫先生在他的《奇石赋》中写道：“玩石之乐，更有异乎。手抚石得日月之肌，目抚石获海天之色，心抚石识宇宙万类，神抚石知古今之变。四海风月，万古风流，尽收在小小沧海石中。江山如石，月光如水，品石如品佳茗焉。”对赏石之乐，能有如此之深的感受，正因为天夫先生自己就是一乐石不疲的人，但遗憾的是没能欣赏到他的藏品。
石门有一个不小的奇石收藏者的队伍，据说可达百人。一县一地能形成这样一个气候实属不易了，也因此成为颇有特色的石门奇石文化。让我们直接领略了石门奇石之美的是奇石收藏家王忠浩先生。王先生夫妇都是奇石爱好者，他们赏石藏石多年，现在已经拥有石门奇石万余件。其中不乏他们自己栉风沐雨在石门的奇山秀水中采撷的精品。著名作家贾平凹为王先生的“大石堂”题名“璞谷”，贾平凹也是个石痴，拼命地喜欢石头。自古石头就备受文人的宠爱，白居易、苏东坡等大家都与石头有着不解之缘。更有北宋著名书画家米芾拜石的故事被传为佳话。据说米芾嗜石成癖，《宋史·米芾传》中记载，宋徽宗大观年间，米芾知无为军，“无为州治有巨石，状奇丑，芾见大喜曰:‘此足以当吾拜’，具衣冠拜之，呼之为兄。”米芾拜石为兄，而白居易则“回头问双石，能伴老夫否？石虽不能言，许我为三友。”在王先生的璞谷，我们也见到了台湾大诗人余光中以及著名漫画家廖冰兄、著名表演艺术家蓝天野等当代文化艺术名人曾来此留下的身影。
那些亿万年形成的石头，聚天地之灵气，融山川之壮美，真的使人如醉如痴。石有大美而不言，人有大智而若愚。常人也许会很难理解赏石之人的痴迷。
我们从夹山寺回到石门县城，从古老的茶禅境界转瞬回到了现代商业时代，心中大有失落之憾。但王中浩先生的“璞谷”，为我们打开了通往另一种美好境界的大门。很有意思的是，王先生将重金购下的这个很大的院落，经过精心改造布置之后，取名为“璞谷文化公社”，“璞谷”出自贾平凹的手笔，文化公社却让人仿佛走进了另一个时代。在这里，有“大石堂”和“小食堂”，大石堂为赏石的奇石展厅，这里集中了王先生收藏的造型石、纹理石、生物化石、矿物晶体石、工艺品石等五大类一百多个石种。其中的石门国画石、澧水彩腊石等让人印象颇深，石质细腻、纹理奇特、色彩丰富，惟妙惟肖的各种构图，意境悠远，气韵生动，如诗如画，令人回味无穷，记忆犹新。奇石之美是一种回归自然之美，奇石之趣是一种返璞归真之趣。徜徉在奇石的世界里，仿佛使人的心灵放逐在奇山秀水之中，心绪宁静，超然物外。
如果说璞谷的大石堂是精神的家园，那么小食堂则可以满足人们的物质需要，在这个古朴自然的优雅环境之中，可品山珍，可饮美酒，或与家人小聚，或与朋友同乐。在璞谷还有两个地方，一个是紫荷塘钓鱼，一个是紫和楼喝茶，都是雅趣。
我想，王先生是将奇石文化与奇石经济结合得很完美的一个人。他还以奇石为基础，结合了手工工艺，开发了一个原生态艺术的岩画。以石头天然纹理形状为主，稍事加工处理，便成了一件构思独特、古朴自然的艺术品，可置雅室，可放厅堂。
在王先生的璞谷赏石品茗，不觉日已西沉。时光匆匆，浮生如梦，有此乐趣，能有几何？
再次记起天夫先生《奇石赋》中的句子：“与人交可得知己，与天交可得奇石。” 若得知己与奇石，则人生无憾了。
?石门橘子红了
在石门的时候，见到许多打蜡厂，就莫名其妙，不知道那些打蜡厂是做什么的。后来终于明白了，也让我这个北方人很吃惊，原来是给橘子打蜡的。
石门当下最具影响力的其实是石门柑橘，石门有“中国柑橘之乡”的美称，拥有柑橘42万多亩，年产30多万吨，产值达到5亿元以上。石门是中国柑橘出口第一县。橘、茶、石构成了石门的三大文化系列。
我们得知，石门柑橘近年迅速走红，既有自然环境的先天优势，也是石门人充分发挥聪明才智的结果。自然环境得天独厚的优势是，石门北部横亘着海拔2098米的壶瓶山，东南则是海拔仅100米左右的洞庭湖平原，受此影响，北方冷气流难进易出，冬无严寒；南方暖气流难出易进，雨量充沛。加上丘岗山地昼夜温差大，光照充足，这种特殊的地理气候环境下生产出来的柑橘，不仅糖分高，而且比相近纬度同类品种至少早熟10天。上世纪90年代，当地政府决定控制、压缩中迟熟品种，大规模发展早熟、特早熟品种。使石门的早熟、特早熟蜜橘现已达到70%以上，成为全国最大的早熟蜜橘生产与出口基地，被中国柑橘学会认定为“中国早熟蜜橘第一县”。
另外，石门柑橘的优良品质，也因其科学管理达到了相当普及的程度。在石门，整形修剪、分级采摘、橘橙套袋、贮藏保鲜等一系列柑橘培管与生产技术，普通橘农都运用自如。
为维护石门柑橘的质量形象和品牌声誉，当地政府还借行政力量引导市场行为，提出“开采期”制度，要求早熟蜜橘的采摘期不得早于9月25日，中迟熟蜜橘不得早于10月25日，脐橙、柑、冰糖橙不得早于11月1日。因此，石门柑橘的质量得到了市场和专家的广泛认可。国家相关部门这样评价石门柑橘：“果形端庄整齐，果皮细薄光洁，肉质红嫩，酸甜适度，风味浓郁，品质极优。”
石门从2001年以来还连续举办了六届柑橘节，每届柑橘节上，都不乏明星大腕的亮丽身影，明星们的演唱中更不乏当地文化名人创作的极富橘乡特色的本土歌曲。一年一度的柑橘节上，采橘大赛、挑橘大赛、吃橘大赛更成为始终保留的传统项目。据说最热闹的要数年年举办的吃橘大赛。比赛现场，经过层层选拔的“吃橘大王”轮番上阵，在规定的时间里看谁吃的橘子最多。这些有着“狼吞虎咽”功夫的“大王”们让人看呆了眼，拍疼了手，喊哑了嗓子。一位电视节目主持人深有感触地说：“石门柑橘节真正的明星应该是这些勤劳、朴实的乡里乡亲，看着他们那一张张憨厚的笑脸和比赛时的认真劲儿，你就会发现石门的橘农对柑橘节有着多么深厚的情感。”
石门柑橘节使石门柑橘真正走出了石门，走向全国，更走向了海外。一直陪同我们并到车站送别的石门县政协副主席、重大活动策划中心总策划张天夫先生热情地约我们等到橘子红了，一定再来石门。我们期待着金秋十月，期待着石门的橘子更红，也在心中默默祝福石门的未来会更好。
3. 常德的“诗国长城”
有人说走进常德，最让你意想不到的，就是在湘西北还有这么一座精致的城市。精致对于常德也许真的恰如其分。常德有着很古老的历史，古老到它的境内竟拥有一座6000年前的“中国第一古城”，那就是“中国20世纪100项考古大发现”之一的澧县城头山古文化遗址。常德也是一座很现代的城市，漂亮得有点奢华，高楼林立，鲜花绿草遍布，满街满巷都是时尚的俊男靓女。但常德的精致，也许更多的还是因了浓浓的诗意的晕染。
我们在常德逗留的时间是极短的，短到只有不到两个小时，从石门到常德转车去君山。在常德的时间刚好是中午，买好了车票之后，在这极短的时间里我们没有去吃饭，而是选择了常德的诗墙。
常德诗墙曾被台湾著名诗人余光中称之为“诗国长城”。我们从汽车站打车很快就到了这里。这个历时10年才建成的诗墙位于城中的沅水之畔，占地面积达14000多平方米，以沅水防洪大堤为载体，全长6华里。沅水辽阔的水面，碧波荡漾，江边的带状公园绿草如茵，鲜花盛开，对对情侣徜徉在诗情画意之中，我们沿着诗墙一路匆匆浏览。诗墙分成了《百代沧桑》《名贤题咏》《武陵佳致》《兰芷风华》《华夏新声》《五洲撷英》六大篇章。精选了自先秦以来有关常德的诗作和中外名诗1267首，由包括港、澳、台在内的全国948位书法名家书写，用黑色大理石镌刻而成，真、行、隶、篆、草集于一墙。其中不乏赵朴初、启功、沈鹏、舒同、曹禺、臧克家等一大批当代大家手笔。诗墙还镶嵌了43幅精美的中外石壁画。丰富的内容和精美的艺术形式使其成为一道壮美的景观。
洞庭湖畔的常德处于荆楚和湖湘文化的交汇处，其文化发展既兼有二者的特征，又有自己鲜明的特点。早在4200年前，中国出了个善卷先生，他以德施教，开启民智，造就一方净土，当时的尧、舜、禹都来向他求教，与他商量以德治国的方略，尧与禹均拜先生为师，舜欲将天下禅让，卷不受而隐。这事就发生在常德德山，“常德德山山有德”的民谣也由此而来。
善卷之后，对常德文化产生重要影响的是屈原和宋玉。屈原的祖籍为常德的汉寿县。他被流放江南后主要活动在沅水和澧水流域，其作品《离骚》《天问》《九歌》《哀郢》等都是在这里创作的。宋玉的“赐田”和晚年的流放地及去世后的墓葬也都在常德的临澧县。
到了唐代，刘禹锡在永贞革新失败之后，被贬常德10年。他的《竹枝词》、《踏歌词》被广为流传，在民歌体诗词创作上有很高的地位。刘禹锡在常德还写下了哲学名著《天论》，参与柳宗元和韩愈就天人关系展开的论战。
历史上曾有陶渊明、孟浩然、王昌龄、王维、李白、杜牧、韩愈、陆游、苏轼、范仲淹、欧阳修等一大批文人到过常德，并留下了千古名篇。陶渊明曾在沅、陵一带生活达6年之久，他的《桃花源诗并记》就是以沅、澧流域“武陵入射鹿”和“武陵渔人捕鱼”的传说为原型而创作的。在常德没有能够到桃源县去寻访一次陶渊明笔下的桃花源至今仍是一个遗憾。
另外，宋明理学家朱熹、王阳明都曾到常德讲学，陆九渊也曾途经常德，并为武陵新建儒学作记。
也许是常德悠久的历史、丰厚的文化积淀使其与众不同。诗歌是人类的心灵史，是人类最美好的精神追求。常德能有如此宏伟的诗歌工程，在利益至上的商业时代已实属不易了。
从2003年开始，常德还连续举办了三届“中国常德诗人节”，也许还没有哪一个城市能有如此的诗歌情结，当众多的诗人云集美丽的常德，当诗歌的美妙韵律氤氲在城市的空气中，我想，此时此刻，该是这座城市最富魅力的时刻。精致，便也由此而来。
匆匆离开“诗国长城”，更希望我们这个东方诗歌古国，诗歌的韵律，会让我们的心灵更加安宁，更加澄澈；让迎面那些灿烂的面孔，少几分世俗，多一点雅致。生命会因此而美丽。
4.洞庭湖中有君山
八百里洞庭烟波
从洞庭湖之西的常德，一路向东，尽管一直行驶在洞庭湖畔，但真正见到水天一色的洞庭湖还是到了君山。君山仅仅是洞庭湖中的一座小岛，虽说有72峰，但是仍算不上一座山。因为君山只有0.96平方公里，最高峰海拔也只有63.5米。唐代诗人程贺在诗中写道：“曾于方外见麻姑，闻说君山自古无，原是昆仑山上石，海风吹落洞庭湖。”君山尽管并不伟岸，但君山很美，就像浩浩洞庭湖水中一块精美的翡翠。
我们从常德乘车，在洞庭湖之北经过安乡、南县、华容，路过华容的时候，一下子就让人想到了三国赤壁大战之后，曹操败走华容道的故事。走进荆楚大地，就走进了三国文化的核心区域，据说大名鼎鼎的岳阳楼就是当年东吴鲁肃的点将台，小乔墓、黄盖湖、赤壁古战场，直到襄樊诸葛亮古隆中等等，都让人避不开三国穷尽阴谋与智慧的战争风云。三国，真是一个豪雄并起、人才辈出的时代。
到达岳阳附近的君山已经是夕阳西沉的时刻了，从君山路口下车到达君山还有一段路，问过路口的三轮车司机得知到君山大门口有公交车，但是从门口到君山山庄还有相当一段路要走，于是只好选择了一辆小三轮，嘭嘭嘭地向君山驶去。
春天正是洞庭湖的枯水期，所以，我们可以沿着这条笔直的水泥路直达君山。三轮车司机告诉我们，到了夏季，这条路被淹在湖水之中，君山的交通就只有船只了，这个路口也成了码头。在我们的眼前，弥望视野的，是一望无际的滩涂，初生的芦苇一片翠色，仿佛辽阔无边的大草原，只是在心中渴望的还是那烟波浩淼的洞庭湖水。
自古有八百里洞庭之说，洞庭湖是我国的第二大淡水湖，范仲淹在《岳阳楼记》中写它“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无涯际，朝晖夕阴，气象万千”。“洞庭秋月”成为著名的潇湘八景之一。
波澜壮阔的洞庭湖跨越湘鄂两省，湖区涵括了19个县、市，15个农场。东抵岳阳、汨罗、临湘，南达宁乡、益阳，西临常德、澧县，北与长江相连，总面积达18780平方公里，其中天然湖泊面积2691平方公里。然而，尽管如此，今天的洞庭湖，已经远远没有原来那样波澜壮阔了。
洞庭湖古称五渚，是长江与湘、资、沅、澧五条大河汇渚之意。《战国策》记载：“秦与荆战，大破之，取洞庭五渚也。湖水广圆五百余里，日月若出没级于其中”。司马迁在《史记》中也写道：“秦乘夏水，四日而至五渚。” 北魏郦道元在《水经注》中对五渚的来历更做了详细地说明：“以湘、资、沅、澧四水自南而入，而荆江自北而过，洞庭潴其间，故谓之五渚。”虽然五渚作为洞庭湖别称的时间并不是太长，但是留下的关于洞庭湖水系的纪录，却完全符合洞庭湖的现代自然风貌。
说起洞庭湖，还有一个更美丽的名字，就是云梦泽。古时候的云梦泽是不是指今天的洞庭湖历来众说纷纭。古籍记载：“荆州，其泽薮曰云梦。”荆州包括今天的湖南湖北等地，梦是当时楚国方言“湖泽”的意思。《汉阳志》说“云在江之北，梦在江之南”，合起来统称云梦。那时的云梦范围到底有多大呢？《地理今释》说：“东抵蕲州，西抵枝江，京山以南，青草以北，皆古之云梦。”司马相如在《子虚赋》中写道：“云梦者方八九百里。”《中国地理历史》则认为，云梦是对春秋战国时楚王狩猎区的泛称，其中湖沼地貌部分则为云梦泽。到了战国后期，由于泥沙的沉积，云梦分为南北两部分，长江以北成为沼泽地带，长江以南还保持一片浩淼的大湖，自此就不再叫云梦。湖中的君山当时叫洞庭山，《湘妃庙记略》称“洞庭盖神仙洞府之一也，其以为洞庭之庭，故曰洞庭，后世以其汪洋一片，洪水滔天，无得而称，遂指洞庭之山以名湖曰洞庭湖”。
孟浩然在《望洞庭湖呈张丞相》诗中写道：“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”
浩瀚的云梦泽已经变成江汉平原了，那洞庭湖呢？由于大量泥沙的淤积和人为的不断修筑堤垸和围垦，使洞庭湖的湖面也已经严重萎缩了。帆樯林立的八百里浩渺烟波，未来会不会成为寂寞的戈壁沙漠？据资料记载，19世纪初，洞庭湖的天然湖泊面积还有6000多平方公里，到目前已经不到那时候的一半了。水是生命之源，在人类的发展历程中，我们不得不面对一个残酷的现实，这个世界的淡水资源正在留给我们一个渐去渐远的背影。
随着湖区面积的迅速缩小，洞庭湖的调蓄水能力也大大减弱。1949年湖区的调蓄容量为293亿立方米，1977年为178亿立方米，在不到30年的时间里就减少了原蓄水量的近40%。胸怀变得狭小了的洞庭湖，脾气也越来越暴躁了。据《澧县县志》记载：自晋武帝太康六年（公元285年）至清同治七年（公元1868年）的1583年中，洞庭湖区共发生水灾38次，平均41年一次。民国元年（公元1911年）至民国三十八年（公元1949年），共发生水灾9次，平均4年多一次，1949年至1979年，共发大水9次，平均3年多一次。我们在君山南面的码头处看到了1998年大水的水位线，那是一个可怕的高度，我想象着周围的洪水会像一头头猛兽一样向君山扑来，真的会很恐怖。
洪水早已退去了，我们眼前的洞庭湖是如此的安静。水天一色，雾霭茫茫。今天的洞庭湖虽然不是五湖之首，但她依然博大，依然美丽。依然是“朔风吹浪千里雪，落日西沉万顷金”的美景。
君山的早晨异常清幽，在临近湖边的洞庭山庄，因为客人不多，餐厅的几名女孩儿就静静地坐在窗外，听着林子里啾啾的鸟鸣，眺望着晨雾笼罩的湖面。我不知道她们在想什么或说什么，但我用相机留下了这个美丽的画面。
在君山的每一个方位眺望空阔的洞庭湖面，感觉竟都有些遥远。我依然记得，离开君山的时候，绿色的滩涂上有一棵树，静静地孤独地伫立在那里，在与我们挥手告别。辽阔的地平线上，仿佛那是唯一的风景。
美景诱人夜惊魂
抵达君山的时候，由于岳阳市旅游局的协调，君山景区已经为我们在洞庭山庄安排好了食宿。
洞庭山庄在君山的西端，鲜花绿草，倚山面湖，环境优雅。可以住宿，可以用餐，可以喝茶，还可以赏洞庭秋月。只可惜我们来的时候是春天，但春天更有春天的景致。安顿了住处之后，已经是吃晚饭的时候了。在洞庭山庄的餐厅用餐有一种诗情画意的感觉，视野开阔的大落地窗可以眺望洞庭烟波，若是夕阳西下的时刻，该正是“落日西沉万顷金”的美景了。周围尽是绿树浓荫，婉转的鸟鸣不绝于耳。餐厅里用餐的人不多，邻桌是三个很安静的女孩儿，在这里享用鲜笋、湖鱼，确是另一种境界。
饭后，见到餐厅前面有一条正在扩修的路通往林子里，问过服务员，这条路可以转一圈，再回到这里。为了不浪费了大好时光，我们俩人决定转一转。茂密的林中很安静，其实是太安静了。这条路在扩建之中，但很平坦，可以走车。天已经渐渐暗下来了，忽然觉得有些紧张，林子里黑乎乎的，尤其是不知道会不会有蛇。但是既然已经出来了，况且君山并不大，觉得也不会有什么危险，索性就一直地沿着这条路走了下去。
君山虽然只有0.96平方公里，但它具有自然与人文的双重优势。唐代大诗人刘禹锡在《望洞庭》诗中写道：“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。”在诗人的眼里，君山就是银盘中那只精美的青螺。几千年来，碧波荡漾的八百里洞庭，小巧的君山像一个宠儿一样备受呵护、备受青睐。
从三皇五帝时期的娥皇、女英二妃寻夫至此，到秦始皇封山、柳毅传书娶龙女、吕洞宾朗吟飞过洞庭湖等神奇的传说，以及屈原、李白、杜牧、刘禹锡、黄庭坚、苏轼、米芾等历代大家留下的无数佳篇名作，都为君山增添了无穷的魅力，使美丽的君山变成了一部厚重的书。
君山的大部分景观都分布在东部和南部，东部是与岳阳楼隔湖相望的洞庭庙、湘妃祠，南部是二妃墓、朗吟亭、码头、绿化广场、爱情博物馆、柳毅井等大片景区。
我们沿着林中的公路由西到南，终于走出密林，眼前豁然开朗的时候，已经掌灯时分了。我们到达的地方正是绿化广场和爱情博物馆所在的核心景区，但是由于环境还不熟，不敢逗留，问过路之后，就沿着另一条路往回走。
天已经完全黑下来了，我们往回走的路刚好经过猴山，一边走一边听到山上的猴子发出的叫声。而且越来越近，仿佛就在头顶。不知道猴子们在游戏还是在殴斗，黑暗里猴子的叫声伴着树枝刷刷的响声很恐怖，感觉它们就在身边，在头顶的树上。不知道他们会不会一起向我们袭来，如果真是那样一定会很惨。于是我们俩人心里异常紧张地沿着朦胧可辨的道路匆匆前行。
终于见到了一点灯光，于是我们立即向有灯光的地方走去，到了近前，看到是个猴山管理点兼小卖部，有一男一女两个人。于是长吁了口气，不再那么紧张了。问过他们之后，知道猴子不会伤人，才略放下心来，又核实了一下我们走的路，才继续沿着他们指示的方向走去。
在渺无人迹的林间摸黑走不熟悉的路还是有些紧张，尤其不知道前面的路还有多远，路走得对不对，因为我们出来的时候是走了很久的。天空有很少几颗星星，眼前只有黑黝黝的树林，好在已经过了猴山，不再有猴子令人恐怖的叫声和近在头顶的威胁了。
终于见到了一大片灯光，感觉那么亲切，行走在黑暗中忽然见到了灯光，实在是一个惊喜。看到眼前的一大片建筑物，心里立刻踏实起来，觉得离山庄一定不会太远了。但是仔细看过眼前的一切，忽然发现这就是山庄了，真是一个大大的惊喜。我们已经从另一个方向另一条道路回到了住处。