论文部分内容阅读
摘 要：本文试图从禅宗的“如如境”这个角度，来探讨具有“诗佛”美称的唐代大诗人王维的诗歌特色，并探究禅宗对诗人人格的深远影响。
关键词：王维；诗；禅；如如境
作者简介：吴莉（1978-），女，陕西延安人，咸阳师范学院文学与传播学院副教授，文学硕士，主要从事对外汉语和旅游美学研究。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-30--01
王维之所以被称之为“诗佛”，后世归结原因有三：第一是表明他的个人宗教信仰；第二是指明他诗中有佛理；第三代表了他在诗歌艺术方面的成就和地位。众所周知，王维诗歌艺术成就最高的是他后期的作品，而学界也公认其是受到佛教尤其是禅宗的影响。但目前还没有学者具体研究禅宗与王维及其诗歌的因果作用关系。本文试图从禅宗中的“如如境”这个角度切入，分析探讨禅宗里的如如境对王维及其诗歌的影响和作用。
何为“如如境”？禅宗中有这样一个故事“井窥驴”，正是象征着这种境界。根据《曹山录》中所记载，曹山禅师有一天问强上座：“佛的真法身就像虚空一般，应物而现形好比水中月一样。那你说一说这个‘应’到底是什么意思？”强上座回答“如驴窥井”即好像驴观井一样，曹山禅师说你只说出了八成，强上座便问曹山那您怎样看，曹山说“如井窥驴”，即我说好比井观驴一样。“驴观井”和“井观驴”看似相像，其实却是天壤之别。驴观井尚有主观意识，也就是它还能看到自己，依旧属于一種心理投射，或者说它看到的一切都会染上自己的定识或成见色彩。而井观驴完全不同，没有任何既定的知见可以如实的反映出外在的一切，驴来了就是驴的形象，猴子来了也就是猴子的形象，没有任何主观意念的掺杂过滤，完完全全超越了情识分别，是一种直觉境界。对物（真如）作一种直觉式的观照，这就是“如如境”。
中华民族历来有两种典型的观物方式，一种是以我观物即万物都带上我的色彩，另一种是以物观物即不分物和我。禅宗则独创了第三种观物方式即“如物论”。“如物论”所反映出就是“如如境”，需要无住生心，即主体要始终心灵的空灵和自由。体现无住生心的范型是水月相忘。如《五灯会元》卷16中“雁过长空，影沉寒水。雁无留踪之影，水无留影之心。”这里的无住不是对外物没有感知和反应，而是说要生其心，心要像明镜止水般涵容万物。有事情发生了，涵容顺应。如果事情结束了过去了，就要忘却，心依然和原来一样空明。所以这便是禅宗水月相忘的如如之境。
王维在创作后期深受南宗的影响，特别是在徜徉辋川山水时写下的作品此时他的诗中便有了大量的禅机禅趣。作品中从闻声悟道到见色明心再到触目菩提，这些感悟式都无一不在辋川山水景色中呈现，其实呈露出的也是他的宇宙大心。这样的宇宙大心反映在他的诗歌创作中，就是一种直觉呈现。自然的、不经意的，涤除了早期王维以佛语入诗的形式，也没有了对精工形似和知性的追求，总之，毫无人为的痕迹，一切自然而然。他的宇宙大心即是禅心，以“空”面对自然中的万物，并“无心”玩味，也无心在自然景物中有所寄托，我和自然不是对立的也非纠缠的，我就是我，物即是物，但一定程度上我也是物，物也即是我，物我融一，物我两忘。我和物的存在各自独立又互不干扰，都以其最自然的形态在诗文中呈现。诗人以物应物，眼前的山水即是他心中的山水，同时也就是自然界原生态下的山水。他不会把自己丝毫主体的情感和意绪强加在自然山水中，从而干扰了或者说改变了自然界最原生的状态。诗人作为主体也作为物，和作为客体的自然融合为一体，没有主客之分，以自然的方式自然而然去呈露，不赞美不憧憬，不会同情也没有惆怅，甚至连恬淡都感受不到。如“日暮送夫君”这句完全没有任何主观情绪，只是简单至极舒缓平和叙出送别的时间和送别的对象。最后二句“湖上一回首，山青卷白云。”更是彻底消弭了物我的界限，看不到诗人任何议论和感慨，也感受不到诗人因为离别而产生情绪上的一丁点波动，诗人作为离人已经完全与自然湖光和青山白云融合为一体。再如“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”此诗中，明明有人却看不到，有声却更寂静，只是一抹斜晖照在泉石的青苔上让整个山林甚至整个宇宙的瞬间凝固，没有物没有我，泯灭物我界限，一切混沌天成，一切都进入了“梵我合一”的真如境界。
诗言志、诗言情，所以以精神主体为主一直是诗的本质，但王维的诗却到达了一种更高境界，诗言真如。当然王维虽深得此中真味，但也并不是能时时达到这种境界。所以王维只能在自然山水那种清淡平和，与物无争，委运任化的山水事象与他心中对人生方式及生命价值的理解与追求高度契合融会时，才能形成这种澄心直观，见山是山，见水是水的境界。这种澄心观照客观物象，反而意外使他的诗歌充满了“空灵静寂”的美学风格，并附上了一层深深的禅意。
参考文献：
[1]邓安生.王维诗选译 巴蜀书社出版，1990.
[2]吴言生.禅宗与诗歌境界 中华书局，2001.
[3]罗小东.王维的禅修内涵与诗歌创作 《中国文化研究》2002年冬之卷.
[4]胡敬君.在人境中追求孤独和寂寞 《青海社会科学》2002年第4期.
[5]吴言生.禅诗审美境界论.《陕西师范大学学报》 2000 .
[6]彭氏子.唐代的山水诗与佛心禅意.《佛教文化》 2003.
关键词：王维；诗；禅；如如境
作者简介：吴莉（1978-），女，陕西延安人，咸阳师范学院文学与传播学院副教授，文学硕士，主要从事对外汉语和旅游美学研究。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-30--01
王维之所以被称之为“诗佛”，后世归结原因有三：第一是表明他的个人宗教信仰；第二是指明他诗中有佛理；第三代表了他在诗歌艺术方面的成就和地位。众所周知，王维诗歌艺术成就最高的是他后期的作品，而学界也公认其是受到佛教尤其是禅宗的影响。但目前还没有学者具体研究禅宗与王维及其诗歌的因果作用关系。本文试图从禅宗中的“如如境”这个角度切入，分析探讨禅宗里的如如境对王维及其诗歌的影响和作用。
何为“如如境”？禅宗中有这样一个故事“井窥驴”，正是象征着这种境界。根据《曹山录》中所记载，曹山禅师有一天问强上座：“佛的真法身就像虚空一般，应物而现形好比水中月一样。那你说一说这个‘应’到底是什么意思？”强上座回答“如驴窥井”即好像驴观井一样，曹山禅师说你只说出了八成，强上座便问曹山那您怎样看，曹山说“如井窥驴”，即我说好比井观驴一样。“驴观井”和“井观驴”看似相像，其实却是天壤之别。驴观井尚有主观意识，也就是它还能看到自己，依旧属于一種心理投射，或者说它看到的一切都会染上自己的定识或成见色彩。而井观驴完全不同，没有任何既定的知见可以如实的反映出外在的一切，驴来了就是驴的形象，猴子来了也就是猴子的形象，没有任何主观意念的掺杂过滤，完完全全超越了情识分别，是一种直觉境界。对物（真如）作一种直觉式的观照，这就是“如如境”。
中华民族历来有两种典型的观物方式，一种是以我观物即万物都带上我的色彩，另一种是以物观物即不分物和我。禅宗则独创了第三种观物方式即“如物论”。“如物论”所反映出就是“如如境”，需要无住生心，即主体要始终心灵的空灵和自由。体现无住生心的范型是水月相忘。如《五灯会元》卷16中“雁过长空，影沉寒水。雁无留踪之影，水无留影之心。”这里的无住不是对外物没有感知和反应，而是说要生其心，心要像明镜止水般涵容万物。有事情发生了，涵容顺应。如果事情结束了过去了，就要忘却，心依然和原来一样空明。所以这便是禅宗水月相忘的如如之境。
王维在创作后期深受南宗的影响，特别是在徜徉辋川山水时写下的作品此时他的诗中便有了大量的禅机禅趣。作品中从闻声悟道到见色明心再到触目菩提，这些感悟式都无一不在辋川山水景色中呈现，其实呈露出的也是他的宇宙大心。这样的宇宙大心反映在他的诗歌创作中，就是一种直觉呈现。自然的、不经意的，涤除了早期王维以佛语入诗的形式，也没有了对精工形似和知性的追求，总之，毫无人为的痕迹，一切自然而然。他的宇宙大心即是禅心，以“空”面对自然中的万物，并“无心”玩味，也无心在自然景物中有所寄托，我和自然不是对立的也非纠缠的，我就是我，物即是物，但一定程度上我也是物，物也即是我，物我融一，物我两忘。我和物的存在各自独立又互不干扰，都以其最自然的形态在诗文中呈现。诗人以物应物，眼前的山水即是他心中的山水，同时也就是自然界原生态下的山水。他不会把自己丝毫主体的情感和意绪强加在自然山水中，从而干扰了或者说改变了自然界最原生的状态。诗人作为主体也作为物，和作为客体的自然融合为一体，没有主客之分，以自然的方式自然而然去呈露，不赞美不憧憬，不会同情也没有惆怅，甚至连恬淡都感受不到。如“日暮送夫君”这句完全没有任何主观情绪，只是简单至极舒缓平和叙出送别的时间和送别的对象。最后二句“湖上一回首，山青卷白云。”更是彻底消弭了物我的界限，看不到诗人任何议论和感慨，也感受不到诗人因为离别而产生情绪上的一丁点波动，诗人作为离人已经完全与自然湖光和青山白云融合为一体。再如“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”此诗中，明明有人却看不到，有声却更寂静，只是一抹斜晖照在泉石的青苔上让整个山林甚至整个宇宙的瞬间凝固，没有物没有我，泯灭物我界限，一切混沌天成，一切都进入了“梵我合一”的真如境界。
诗言志、诗言情，所以以精神主体为主一直是诗的本质，但王维的诗却到达了一种更高境界，诗言真如。当然王维虽深得此中真味，但也并不是能时时达到这种境界。所以王维只能在自然山水那种清淡平和，与物无争，委运任化的山水事象与他心中对人生方式及生命价值的理解与追求高度契合融会时，才能形成这种澄心直观，见山是山，见水是水的境界。这种澄心观照客观物象，反而意外使他的诗歌充满了“空灵静寂”的美学风格，并附上了一层深深的禅意。
参考文献：
[1]邓安生.王维诗选译 巴蜀书社出版，1990.
[2]吴言生.禅宗与诗歌境界 中华书局，2001.
[3]罗小东.王维的禅修内涵与诗歌创作 《中国文化研究》2002年冬之卷.
[4]胡敬君.在人境中追求孤独和寂寞 《青海社会科学》2002年第4期.
[5]吴言生.禅诗审美境界论.《陕西师范大学学报》 2000 .
[6]彭氏子.唐代的山水诗与佛心禅意.《佛教文化》 2003.