《愚公移山》是地道的中国故事，故事里沉淀着中国文化精神的世代传承。愚公精神，堪称中华民族的一粒精神火种。
　　其一，中国文化是基于血缘的家国伦理文化，它有别于西方的公民契约型文化。愚公欲移山，首先不是诉诸其他，而是“聚室而谋”。其移山的现实之力来自家庭，而移山的未来信心亦来自“家族子孙”。“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙”。愚公所信奉是：生命有未来，而山没有；生命无尽头，而山有。此即“子子孙孙无穷匮（kuì）也，而山不加增”。
　　其二，安土重迁，乃中国文化根深蒂固的民族心理结构。费孝通先生的《乡土中国》里对此有深刻论述。既如此，我们以两千多年后的现代经济与社会的逻辑去讨论愚公何以“不去搬家”，“不去开发”等等，这些观点与其说暴露了现代人的功利思路，不如说失去了对文化最起码的理解与同情。相较于这个文本千百年来所承载的精神文化之重，如此现代解读却有着太多不可承受的生命之轻。然而，貌似翻新的话语飘飞，终归掩饰不了那悬置历史的失血与苍白。
　　其三，在中国文化里，“愚”并非一个贬词，很多时候，它是对流俗的抵抗，是一种独立自守的精神姿态。相对于机巧、圆滑而言，守拙与守愚更是令人敬重的朴素与本真。因此，在我们的文化里，“愚”并非一个贬词，所谓大智若愚是也。古人书信里，亦不乏愚兄、愚弟、愚友、愚见之类的谦称。被贬永州的柳宗元，甚至将以门前的小溪命名为愚溪。愚，很可能成为中国传统士大夫不同流合污的人格自況。在所有“精致的利已主义者”面前，“智”何尝不是一种小聪明？而愚何尝不是一种“大智慧”？
　　这里，我还想特别说说这篇文字的结尾。
　　操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。
　　表面看，这个结局颇有几分浪漫与神秘的色彩。与其说它浪漫，不如说深刻。
　　如果说此前的叙述是现实的，那么，此处是超现实的。
　　如果说此前的世界是“人”的，那么，此处的世界是“神”的。
　　一般说来，神是人间的膜拜和仰望。在这里，我们欣喜地看到人神之间界限被打破，人神共在于一个世界。
　　那么，操蛇之神惧怕愚公的关键是什么？不是别的，就是“不已”。“不已”，就是不停止，就是持之以恒。换言之，人类的恒心，是连神都会惧怕的一种力量。
　　天帝是君临人间的权威，他对愚公的态度也耐人寻味，道是“帝感其诚”。
　　古人说“诚外无物”，捧一颗至诚之心而来，则无坚不摧，无往不胜。
　　愚公精神之所以令世代景仰，之所以薪火相传，核心何在？就在于“恒心”与“诚心”。凭此力量，人亦可上升为神，神力与人力将融通为一。
　　（摘录自《重读<愚公移山>》，有改动，标题为编者所加）