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［摘要］中国的龙文化源远流长，中国龙是具有尊贵显荣、能力非凡、利他为善、富有感情等属性的神物之一，实质上是中国人民的追求与愿望的具象与幻化，反映了中国人民的价值取向，是中华民族民族精神的象征。这种精神可以给人类世界以欢乐吉祥、爱与和平。
［关键词］龙文化 源远流长 民族精神 欢乐吉祥
2006年末，一个关于是否放弃以龙作为中国形象标志的问题，一度在网上、在报刊电视等媒体中形成热门话题，引发了一场争论。呼吁弃龙的主要理由是西方认为龙是一种充满霸气和攻击性的庞然大物，其形象往往会让部分西方人士武断地产生一些不符合实际的联想，容易招致误读、误解或别有用心的歪曲。尽管这一站不住脚的理由遭到非议，但是始作俑者乃是一位教授，使我们不得不认为对中国龙文化确有梳理的必要。这应当是中国学者、专家、教育工作者和媒体共有的责任。笔者愿就此作～探讨，以就正于方家。
一、中国的龙文化源远流长
中国龙文化的产生时间相当久远。1987年6月，河南濮阳西水坡出土用蚌壳堆塑的身长1.78米、高0.67米的龙，据地质专家考察，属于新石器时代仰韶文化，距今已有6400多年。同时期的文物，还有陕西北首岭出土的“乌鱼纹彩陶细颈瓶”，甘肃甘谷西坪出土的“鲵纹彩陶瓶”，其中都有龙的身影。时间略晚，距今5000年左右的出土文物中，有山西汾陶寺遗址的“蟠龙纹彩陶盘”、内蒙古翁牛特旗三星他拉村的“玉龙”、辽宁喀左县东山嘴的“双龙首璜形玉饰”。再晚至3000年前，四川省广汉市三星堆出土文物中，有8棵神树是当今世上出土体量最大的青铜文物之一。神树树干上嵌铸的龙，一头双身，两条龙身交缠如绳辫。此外，尚有高41厘米的“龙柱形器”、“铜龙形饰”。其后，中国各地出土的文物中，带龙的器皿、绘画、雕刻等便越来越丰富多采而不胜枚举了。
除了地下发掘出来的文物，在中国古代典籍中，记载着大量关于龙的神话和传说。被称为“上古时代的百科全书”、“神话之渊府”的《山海经》有关龙的记载，至少有15处之多，如雷神“龙身而人头”(329页)、首阳山之首“其神状皆龙身而人面”(163页)、竹山“其神状皆人身龙首”(105页)、夏后启“乘两龙”(209页)、“南方祝融，兽身人面，乘两龙”(206页)等。
在元代金履祥《通(钅监)前编》中，作为信史，已有“伏羲氏以龙纪官”的记载“命朱襄为飞龙氏造书契，昊英为潜龙氏造甲历……春官为青龙氏又日仓龙，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏”等。
中国社会进入夜耕文明以后，一直流传黄帝“乘龙上天”的故事。宋代刘恕《通(钅监)外纪》记载着“陈绛氏女日庆都，有赤龙之祥。孕14月而生尧于丹陵”。对大禹则有“禹济江，黄龙负舟”的描写。
随着岁月的推移，龙的故事愈加铺张，愈加融入到中国社会的方方面面。夏末，帝孔甲“天降乘龙”，“潜醢以食夏后”；周末。“褒姒乃王府童妾遭龙漦所生”；汉高祖有斩蛇的故事；唐高祖被形容为“日角龙庭”：唐太宗4岁时，有人说他“龙凤之姿，天日之表”；宋太祖被点评为“面方耳园神其相，紫云黑龙显其异”；清世祖之母“孝庄文皇后方娠，红光绕身，盘旋如龙形”。龙被视为神物，神通广大，显贵尊荣，本领高强，非同凡响，因而特别受到帝王的专宠，皇帝被称为真龙天子。皇帝的脸面被称为“龙颜”，心思被称为“龙心”，身体被称为“龙体”，衣服被称为“龙袍”，座椅被称为“龙椅”，皇帝的子孙被称为“龙种”。
在民间的生活习俗方面，春节的舞龙灯给人们带来的是欢乐吉祥；遍布各地的龙王庙以及干旱时的舞水龙，带给人们以丰收的希望。龙文化影响的深入普遍，还表现在有人以龙为姓，以龙为地名水名山名。以龙字为首的名词、成语《辞源》中有237条。
此外，在建筑物、器皿、服饰、食品工艺中塑造龙的形象，绘制龙纹艺术品，更比比皆是。而在民众喜闻乐见的小说、戏剧中。《封神演义》、《西游记》则是全方位地勾勒出了龙王国、龙家族的图谱。
社会进入现代文明后，全球华人还热衷于传唱《龙的传人》，并感到自豪。这充分说明中国龙文化源远流长。
二、龙是中华民族的精神象征
世界上，本来就不存在像龙这样一种生物。那么，龙是怎样产生出来的呢?
据《呼风唤雨八千年上书》的作者庞进先生的研究认为，“中国龙是古人对鱼、鳄、蛇、马等动物和云、雷电、虹等自然天象模糊集合而产生的一种神物。龙的模糊集合过程，起自原始社会的发展与繁荣时期，即采拾经济过渡到生产经济、神物崇拜普遍产生的新石器时代前期，至今约有八千年的历史”。庞进先生以系统的丰富的考古资料和中国社会历史文化无可辩驳的事物为佐证，论证了上述命题的实在性，为中国的龙文化研究作出了可贵的贡献。
由于龙的幻象、龙的意识产生于遥远的古代，这就给中国人民以充分的时间和想象的空间来塑造龙，以表达、寄托自己的追求和想往，从而让中国龙由虚幻的抽象的模糊意识，逐步变成具象，并具有了自己的种种神性，成为摸得着、看得见的实在，并加以认同和接受。
中国龙最突出的特性，就是凌驾于生物之上，具有通天人海的超越性。这同古代人民敬天、畏天的思想密不可分。古人处在天地之间，对地面事物有所了解，唯有天空难于认识。天空的雷霆闪电、风日雨雪威力无比令人震撼，时刻影响着他们的生活、心灵甚至威胁到他们的生存。对此，他们除了感到神秘。更多的是心存敬畏。孔子就说过，“巍巍乎，唯天为大”(《泰伯》)，“获罪于天无所祷也”(《八佾》)。老子的《道德经》说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。中国文化传统中的大师们都知道天人关系十分密切，十分重要，于是上天探密，与天沟通自然成为大家梦寐以求的目标。然而这种想法在古代却只能存在于人们的想象中。在想象中，天空十分美妙，居住在天上的仙人逍遥自在，无所不能，因而很多人盼望成仙。而龙便是可以凭借其飞腾工夫让人升天成仙的神物之一。所以。龙受到了中国人的重视和喜爱，其中蕴涵着的便是古人积极探索、努力奋斗以争取摆脱困境、超越自然和现实的信心和决心。正是这种信心和决心，才使人类执着于飞天之梦，才使今日的飞机、火箭、宇宙飞船相继出现，才使飞天探索的愿望成为现实。
中国长期以来，处于农耕文明之中，视水为命根。干旱到来时，迫切盼望司水之神能够时降甘霖。“河伯娶妇”充分说明雨水的重要性超过人命，说明祈雨这一行为在中国农耕社会之普遍性。在中国龙文化的塑造中，龙成了司水之神。而龙的兴云作雨，却是无须回报的，雨水保证了人们一年一度的丰收。如此一来，龙也就具备了利他好施的善性。
人类要想征服自然，实现自己的愿望， 首先必须整合力量，有领导地进行共同的奋斗。领导标志着能力和权威，龙因而在中国的龙文化中，被塑造成为海龙王，水族之统治者。王者的尊严和权威，使人间的帝王也不免要借重其权势，以统治万民。所以在中国历史中，不少帝王被称为“真龙天子”。这样一来，龙又具备了尊容显贵，能力非凡的属性。
有一些小说、戏益和民间故事，还演义了龙对人的美好善良的感情。如《张生煮海》写秀才张羽与龙女成婚的故事，《柳毅传书》写书生柳毅传书救龙女的故事等等。在这些故事中，龙被赋予了温柔美丽善良而富于感情的人格。
龙的上述属性得到了中国人民普遍的认同和肯定。这些属性——自重自信，利他为善，反映了中国人民的价值取向，龙实际上也就成了中华民族精神的象征。
三、龙文化给人以欢乐吉祥、爱与和平
中国古代社会，正如《击壤歌》中“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉”那样，人民的生活虽然简朴无华，但却不受干扰，自由自在。他们的愿望不过是“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”希望享受大自然正常运转的恩赐，而不希望人与人之间产生纠葛纷争，更不要说为利益而以暴力相加了。
夏王朝兴起以后，中国社会逐步进入私有制社会。周末，兼并战争不断，民不聊生。诸侯王国为盛衰继绝而积极延揽人才，导致了中国春秋战国的一个百花齐放、百家争鸣的伟大时代的出现。“诸子百家，各有其道。”其中，对后世影响最为深远的当数儒家和道家。他们在总结上古文化的基础上，分别创立了自己的学说，提出了自己的主张。他们的学说，虽然各有侧重，但同根同源，都标榜上古时代的圣贤政治。只不过道家的宗师老子赞赏的是原始公有制时代“使人重死而不远徙，虽有舟车，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗……”。(《道德经》第80章))这也是儒家所追求的价值取向。儒家的先师孔子说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭是谓大同。“(《礼运》)不过他认为在社会进入私有制以后，这种理想世界已经消失了。因而提出以周初奠定的礼制社会作为标的，提倡以德治世，以仁、义、礼、智、信来规范人伦和社会秩序。他说“苟志于仁，无恶也”(《里仁》)，“博施于民而能济众”(《雍也》)。他主张“克己复礼”而“爱人”、“己所不欲，勿施于人”(《颜渊》)，他说，“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也贫与贱是人之恶也，不以其道得之，不去也”(《里仁》)。儒家思想浸透着遵从道德规范的利他精神。这一点同老子《道德经》中主张“上善若水。水善利万物，又不争”(第8章)。“见素抱朴，少私寡欲”(第19章)，“万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居”(第2章)有共同之处。
此外，老子和孔子都有反战倾向。老子在《道德经》中写道：“兵者不祥之器”(第31章)，“以道作人主者，不以兵强天下，其事好还；师之所处，荆棘生”(第30章)。孔子则说“俎豆之事则尝闻矣，军旅之事，未之学也”(卫灵公)，“去兵”(颜渊)，“子为政焉用杀，子欲善，而民善矣”(颜渊)。
在中国，儒家和道家这种为善利他，爱好和平的思想精华从古至今，一脉相承。就是进入20世纪以后的孙中山也仍然标榜“天下为公，世界大同。”21世纪，中国共产党则将建立和谐社会纳入其内政和外交的政纲之内，加以推行。
综上所述，不难看出中国龙文化实质上是中国优良文化传统的结晶，龙的形象及其神性反映的不过是中华民族自尊自信、爱好和平与利他为善的民族精神。这种精神对于当今物欲横流、暴力肆虐的国际社会无异于烈日下的一股清泉。这种龙，带给人类世界的只能是欢乐吉祥，爱与和平，而不是其他。
［关键词］龙文化 源远流长 民族精神 欢乐吉祥
2006年末，一个关于是否放弃以龙作为中国形象标志的问题，一度在网上、在报刊电视等媒体中形成热门话题，引发了一场争论。呼吁弃龙的主要理由是西方认为龙是一种充满霸气和攻击性的庞然大物，其形象往往会让部分西方人士武断地产生一些不符合实际的联想，容易招致误读、误解或别有用心的歪曲。尽管这一站不住脚的理由遭到非议，但是始作俑者乃是一位教授，使我们不得不认为对中国龙文化确有梳理的必要。这应当是中国学者、专家、教育工作者和媒体共有的责任。笔者愿就此作～探讨，以就正于方家。
一、中国的龙文化源远流长
中国龙文化的产生时间相当久远。1987年6月，河南濮阳西水坡出土用蚌壳堆塑的身长1.78米、高0.67米的龙，据地质专家考察，属于新石器时代仰韶文化，距今已有6400多年。同时期的文物，还有陕西北首岭出土的“乌鱼纹彩陶细颈瓶”，甘肃甘谷西坪出土的“鲵纹彩陶瓶”，其中都有龙的身影。时间略晚，距今5000年左右的出土文物中，有山西汾陶寺遗址的“蟠龙纹彩陶盘”、内蒙古翁牛特旗三星他拉村的“玉龙”、辽宁喀左县东山嘴的“双龙首璜形玉饰”。再晚至3000年前，四川省广汉市三星堆出土文物中，有8棵神树是当今世上出土体量最大的青铜文物之一。神树树干上嵌铸的龙，一头双身，两条龙身交缠如绳辫。此外，尚有高41厘米的“龙柱形器”、“铜龙形饰”。其后，中国各地出土的文物中，带龙的器皿、绘画、雕刻等便越来越丰富多采而不胜枚举了。
除了地下发掘出来的文物，在中国古代典籍中，记载着大量关于龙的神话和传说。被称为“上古时代的百科全书”、“神话之渊府”的《山海经》有关龙的记载，至少有15处之多，如雷神“龙身而人头”(329页)、首阳山之首“其神状皆龙身而人面”(163页)、竹山“其神状皆人身龙首”(105页)、夏后启“乘两龙”(209页)、“南方祝融，兽身人面，乘两龙”(206页)等。
在元代金履祥《通(钅监)前编》中，作为信史，已有“伏羲氏以龙纪官”的记载“命朱襄为飞龙氏造书契，昊英为潜龙氏造甲历……春官为青龙氏又日仓龙，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏”等。
中国社会进入夜耕文明以后，一直流传黄帝“乘龙上天”的故事。宋代刘恕《通(钅监)外纪》记载着“陈绛氏女日庆都，有赤龙之祥。孕14月而生尧于丹陵”。对大禹则有“禹济江，黄龙负舟”的描写。
随着岁月的推移，龙的故事愈加铺张，愈加融入到中国社会的方方面面。夏末，帝孔甲“天降乘龙”，“潜醢以食夏后”；周末。“褒姒乃王府童妾遭龙漦所生”；汉高祖有斩蛇的故事；唐高祖被形容为“日角龙庭”：唐太宗4岁时，有人说他“龙凤之姿，天日之表”；宋太祖被点评为“面方耳园神其相，紫云黑龙显其异”；清世祖之母“孝庄文皇后方娠，红光绕身，盘旋如龙形”。龙被视为神物，神通广大，显贵尊荣，本领高强，非同凡响，因而特别受到帝王的专宠，皇帝被称为真龙天子。皇帝的脸面被称为“龙颜”，心思被称为“龙心”，身体被称为“龙体”，衣服被称为“龙袍”，座椅被称为“龙椅”，皇帝的子孙被称为“龙种”。
在民间的生活习俗方面，春节的舞龙灯给人们带来的是欢乐吉祥；遍布各地的龙王庙以及干旱时的舞水龙，带给人们以丰收的希望。龙文化影响的深入普遍，还表现在有人以龙为姓，以龙为地名水名山名。以龙字为首的名词、成语《辞源》中有237条。
此外，在建筑物、器皿、服饰、食品工艺中塑造龙的形象，绘制龙纹艺术品，更比比皆是。而在民众喜闻乐见的小说、戏剧中。《封神演义》、《西游记》则是全方位地勾勒出了龙王国、龙家族的图谱。
社会进入现代文明后，全球华人还热衷于传唱《龙的传人》，并感到自豪。这充分说明中国龙文化源远流长。
二、龙是中华民族的精神象征
世界上，本来就不存在像龙这样一种生物。那么，龙是怎样产生出来的呢?
据《呼风唤雨八千年上书》的作者庞进先生的研究认为，“中国龙是古人对鱼、鳄、蛇、马等动物和云、雷电、虹等自然天象模糊集合而产生的一种神物。龙的模糊集合过程，起自原始社会的发展与繁荣时期，即采拾经济过渡到生产经济、神物崇拜普遍产生的新石器时代前期，至今约有八千年的历史”。庞进先生以系统的丰富的考古资料和中国社会历史文化无可辩驳的事物为佐证，论证了上述命题的实在性，为中国的龙文化研究作出了可贵的贡献。
由于龙的幻象、龙的意识产生于遥远的古代，这就给中国人民以充分的时间和想象的空间来塑造龙，以表达、寄托自己的追求和想往，从而让中国龙由虚幻的抽象的模糊意识，逐步变成具象，并具有了自己的种种神性，成为摸得着、看得见的实在，并加以认同和接受。
中国龙最突出的特性，就是凌驾于生物之上，具有通天人海的超越性。这同古代人民敬天、畏天的思想密不可分。古人处在天地之间，对地面事物有所了解，唯有天空难于认识。天空的雷霆闪电、风日雨雪威力无比令人震撼，时刻影响着他们的生活、心灵甚至威胁到他们的生存。对此，他们除了感到神秘。更多的是心存敬畏。孔子就说过，“巍巍乎，唯天为大”(《泰伯》)，“获罪于天无所祷也”(《八佾》)。老子的《道德经》说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。中国文化传统中的大师们都知道天人关系十分密切，十分重要，于是上天探密，与天沟通自然成为大家梦寐以求的目标。然而这种想法在古代却只能存在于人们的想象中。在想象中，天空十分美妙，居住在天上的仙人逍遥自在，无所不能，因而很多人盼望成仙。而龙便是可以凭借其飞腾工夫让人升天成仙的神物之一。所以。龙受到了中国人的重视和喜爱，其中蕴涵着的便是古人积极探索、努力奋斗以争取摆脱困境、超越自然和现实的信心和决心。正是这种信心和决心，才使人类执着于飞天之梦，才使今日的飞机、火箭、宇宙飞船相继出现，才使飞天探索的愿望成为现实。
中国长期以来，处于农耕文明之中，视水为命根。干旱到来时，迫切盼望司水之神能够时降甘霖。“河伯娶妇”充分说明雨水的重要性超过人命，说明祈雨这一行为在中国农耕社会之普遍性。在中国龙文化的塑造中，龙成了司水之神。而龙的兴云作雨，却是无须回报的，雨水保证了人们一年一度的丰收。如此一来，龙也就具备了利他好施的善性。
人类要想征服自然，实现自己的愿望， 首先必须整合力量，有领导地进行共同的奋斗。领导标志着能力和权威，龙因而在中国的龙文化中，被塑造成为海龙王，水族之统治者。王者的尊严和权威，使人间的帝王也不免要借重其权势，以统治万民。所以在中国历史中，不少帝王被称为“真龙天子”。这样一来，龙又具备了尊容显贵，能力非凡的属性。
有一些小说、戏益和民间故事，还演义了龙对人的美好善良的感情。如《张生煮海》写秀才张羽与龙女成婚的故事，《柳毅传书》写书生柳毅传书救龙女的故事等等。在这些故事中，龙被赋予了温柔美丽善良而富于感情的人格。
龙的上述属性得到了中国人民普遍的认同和肯定。这些属性——自重自信，利他为善，反映了中国人民的价值取向，龙实际上也就成了中华民族精神的象征。
三、龙文化给人以欢乐吉祥、爱与和平
中国古代社会，正如《击壤歌》中“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉”那样，人民的生活虽然简朴无华，但却不受干扰，自由自在。他们的愿望不过是“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”希望享受大自然正常运转的恩赐，而不希望人与人之间产生纠葛纷争，更不要说为利益而以暴力相加了。
夏王朝兴起以后，中国社会逐步进入私有制社会。周末，兼并战争不断，民不聊生。诸侯王国为盛衰继绝而积极延揽人才，导致了中国春秋战国的一个百花齐放、百家争鸣的伟大时代的出现。“诸子百家，各有其道。”其中，对后世影响最为深远的当数儒家和道家。他们在总结上古文化的基础上，分别创立了自己的学说，提出了自己的主张。他们的学说，虽然各有侧重，但同根同源，都标榜上古时代的圣贤政治。只不过道家的宗师老子赞赏的是原始公有制时代“使人重死而不远徙，虽有舟车，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗……”。(《道德经》第80章))这也是儒家所追求的价值取向。儒家的先师孔子说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭是谓大同。“(《礼运》)不过他认为在社会进入私有制以后，这种理想世界已经消失了。因而提出以周初奠定的礼制社会作为标的，提倡以德治世，以仁、义、礼、智、信来规范人伦和社会秩序。他说“苟志于仁，无恶也”(《里仁》)，“博施于民而能济众”(《雍也》)。他主张“克己复礼”而“爱人”、“己所不欲，勿施于人”(《颜渊》)，他说，“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也贫与贱是人之恶也，不以其道得之，不去也”(《里仁》)。儒家思想浸透着遵从道德规范的利他精神。这一点同老子《道德经》中主张“上善若水。水善利万物，又不争”(第8章)。“见素抱朴，少私寡欲”(第19章)，“万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居”(第2章)有共同之处。
此外，老子和孔子都有反战倾向。老子在《道德经》中写道：“兵者不祥之器”(第31章)，“以道作人主者，不以兵强天下，其事好还；师之所处，荆棘生”(第30章)。孔子则说“俎豆之事则尝闻矣，军旅之事，未之学也”(卫灵公)，“去兵”(颜渊)，“子为政焉用杀，子欲善，而民善矣”(颜渊)。
在中国，儒家和道家这种为善利他，爱好和平的思想精华从古至今，一脉相承。就是进入20世纪以后的孙中山也仍然标榜“天下为公，世界大同。”21世纪，中国共产党则将建立和谐社会纳入其内政和外交的政纲之内，加以推行。
综上所述，不难看出中国龙文化实质上是中国优良文化传统的结晶，龙的形象及其神性反映的不过是中华民族自尊自信、爱好和平与利他为善的民族精神。这种精神对于当今物欲横流、暴力肆虐的国际社会无异于烈日下的一股清泉。这种龙，带给人类世界的只能是欢乐吉祥，爱与和平，而不是其他。