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藏密练声的最佳地点是在河边，因为这样可以让水声盖过人声，当人声穿透了水声的时候，也就具备了足够的强度。
正是藏历四月，好友从拉萨写信来，说起每年这个时候在木如宁巴听老人们颂玛尼，随着春光渐逝，迎来雨量充沛的夏季，这是一年中最平静的时光。平静并非单纯来自空气、阳光和煨桑的烟云，更多的来自那些颂念玛尼的老人们。
老人们大多来自康区，早先移民到拉萨，有朝圣的、有经商的，如今生活在拉萨城中。不知从什么时候起，这些老人家每年在藏历三四月间，每天聚在木如宁巴念诵玛尼经咒：“嗡玛尼呗美吽”或者“莲师心咒”。
什么是玛尼？法国学者罗伯尔萨耶在《印度－西藏的佛教密宗》一书中引用孔泽在《佛教要义及其发展》中考证，“佛教大众部信徒早就已经公开声称：‘佛陀以一个音节阐述了其全部教法。’” “似乎正是根据这种思想，才产生了越来越简短的经文，它们容易被牢记心田，以便怀着对其灵验有效性的坚定信念，而经常念诵之。” 这就是玛尼。
玛尼这种简短的咒语或真言，在修行有成的喇嘛念诵下，妙不可言。我第一次被玛尼征服是在1998年西藏阿里圣湖玛旁雍措，一夜借宿在湖畔其吾衮巴(鸟之庙)，我住在管理小庙的老修行者院中。是夜月光朗映湖面，水波粼粼，我一人饱览水光月色后，方才回屋休息，临睡前听到老修行者念诵玛尼的声音，低沉的喉音如潮水，而绵延的铜铃如溪涧。那个晚上的听玛尼，成为我第一次的宗教启蒙。后来读书读到净空法师讲佛经，说不同空间不同世界的人根性各不相同，生长在香积国的人，味觉最锐，可以吃饭悟道的；而我们南瞻部洲的人，听觉最锐，可以音声悟道——六祖惠能大师，砍柴时听到一句“应无所住而生其心”，当下即悟。
在许多来自印度和尼泊尔的玛尼唱诵CD中，玛尼展示了优美的音乐性，最为著名的如堪布贝玛千贝仁波切的作品《遥唤根本上师》，在拖长的颂念中加入了丰富的装饰音；我喜欢的另一张唱片《米拉日巴道歌》虽然听不懂意义，但那种温淳随着富有磁性的声音和从容舒缓的旋律令人变得平静；最好听的当然还要数尼泊尔藉的藏族歌手琼英·卓玛（Ani Choying Droma）了。据说她在寺中念玛尼的时候，被一个在尼泊尔旅行的美国吉它手发现，惊为天人，邀她合作出版了《cho》等唱片(我不太喜欢结合了印度音乐风格的那张《Dancing Dakini》)。近期新出版的《平静心》中只有四支玛尼曲，第一首《十一面观音根本咒》令人欲罢不能，有一天我用了七八个钟头只听这一首，那时我觉得，这世上不需要其它东西，只要有这支曲子就已经很富足!
可惜我不是音乐家，不懂音律，虽然喜欢一切美好的音乐，但不得入其门。从前，我的朋友颜峻为了练习发声，跑去甘南草原上的拉卜愣寺，向修密的僧人学习藏密喉音的发声方法。那时我请颜给我所在的杂志写文章，固定收到他从甘南发来的学习手记，随着他学习的深入，多少了解了一些相关的知识。比如说：藏密练声的最佳地点是在河边，因为这样可以让水声盖过人声，当人声穿透了水声的时候，也就具备了足够的强度。再比如：藏密发音有不同的风格或流派，而在拉卜愣寺则完整地保留着藏传佛教格鲁派密续传承的两种发音风格：举堆和举麦风格；还有(也是最重要的)：藏传佛教的发音方法本身就是修行的一部份——拉卜愣的老师在讲解发音的决窍时说：声音要从心里出来……
颜峻后来在音乐演出及作品中，大量使用采样、拼贴、loop、噪音和即兴的方式，创造出声音的多维度空间。在我十分喜欢的音乐作品《虫洞旅行电影原声》中显示了另一种广阔与可能——一个由心的想象创造的世界，这个世界时而冰冷，时而温暖，具有血流和拓朴的可能。
据佛经上说，佛陀可以用64种不同的声音说法，令众生悟法并心生喜悦；菩萨若能修习到八地以上，就可以获得洪亮而优美声音，能以音声说法。玛尼之美，大概因为具足了如此圆满的因缘，可以令远在他鄉的老人们感到安慰、平静，并将这种美好传达给每一个他人。想起进入木如宁巴小院时，白发苍苍的阿妈从身旁挤出地方来请我坐下，分享简单的午饭，分享颂玛尼的嗡嗡之声，这是温暖的序曲，意味着一年一度的萨噶达瓦节来到了。
（注：萨噶达瓦，在西藏的历法中，藏历四月对应于二十八星宿之萨噶星宿(氐宿星)，而达瓦，在藏语中即“月亮”之义，依藏历，释迦牟尼佛于铁猴年四月七日降生，于木马年四月十五日成道，于铁龙年四月十五日涅槃，因而藏历四月成为纪念释迦牟尼的重要节日。）
正是藏历四月，好友从拉萨写信来，说起每年这个时候在木如宁巴听老人们颂玛尼，随着春光渐逝，迎来雨量充沛的夏季，这是一年中最平静的时光。平静并非单纯来自空气、阳光和煨桑的烟云，更多的来自那些颂念玛尼的老人们。
老人们大多来自康区，早先移民到拉萨，有朝圣的、有经商的，如今生活在拉萨城中。不知从什么时候起，这些老人家每年在藏历三四月间，每天聚在木如宁巴念诵玛尼经咒：“嗡玛尼呗美吽”或者“莲师心咒”。
什么是玛尼？法国学者罗伯尔萨耶在《印度－西藏的佛教密宗》一书中引用孔泽在《佛教要义及其发展》中考证，“佛教大众部信徒早就已经公开声称：‘佛陀以一个音节阐述了其全部教法。’” “似乎正是根据这种思想，才产生了越来越简短的经文，它们容易被牢记心田，以便怀着对其灵验有效性的坚定信念，而经常念诵之。” 这就是玛尼。
玛尼这种简短的咒语或真言，在修行有成的喇嘛念诵下，妙不可言。我第一次被玛尼征服是在1998年西藏阿里圣湖玛旁雍措，一夜借宿在湖畔其吾衮巴(鸟之庙)，我住在管理小庙的老修行者院中。是夜月光朗映湖面，水波粼粼，我一人饱览水光月色后，方才回屋休息，临睡前听到老修行者念诵玛尼的声音，低沉的喉音如潮水，而绵延的铜铃如溪涧。那个晚上的听玛尼，成为我第一次的宗教启蒙。后来读书读到净空法师讲佛经，说不同空间不同世界的人根性各不相同，生长在香积国的人，味觉最锐，可以吃饭悟道的；而我们南瞻部洲的人，听觉最锐，可以音声悟道——六祖惠能大师，砍柴时听到一句“应无所住而生其心”，当下即悟。
在许多来自印度和尼泊尔的玛尼唱诵CD中，玛尼展示了优美的音乐性，最为著名的如堪布贝玛千贝仁波切的作品《遥唤根本上师》，在拖长的颂念中加入了丰富的装饰音；我喜欢的另一张唱片《米拉日巴道歌》虽然听不懂意义，但那种温淳随着富有磁性的声音和从容舒缓的旋律令人变得平静；最好听的当然还要数尼泊尔藉的藏族歌手琼英·卓玛（Ani Choying Droma）了。据说她在寺中念玛尼的时候，被一个在尼泊尔旅行的美国吉它手发现，惊为天人，邀她合作出版了《cho》等唱片(我不太喜欢结合了印度音乐风格的那张《Dancing Dakini》)。近期新出版的《平静心》中只有四支玛尼曲，第一首《十一面观音根本咒》令人欲罢不能，有一天我用了七八个钟头只听这一首，那时我觉得，这世上不需要其它东西，只要有这支曲子就已经很富足!
可惜我不是音乐家，不懂音律，虽然喜欢一切美好的音乐，但不得入其门。从前，我的朋友颜峻为了练习发声，跑去甘南草原上的拉卜愣寺，向修密的僧人学习藏密喉音的发声方法。那时我请颜给我所在的杂志写文章，固定收到他从甘南发来的学习手记，随着他学习的深入，多少了解了一些相关的知识。比如说：藏密练声的最佳地点是在河边，因为这样可以让水声盖过人声，当人声穿透了水声的时候，也就具备了足够的强度。再比如：藏密发音有不同的风格或流派，而在拉卜愣寺则完整地保留着藏传佛教格鲁派密续传承的两种发音风格：举堆和举麦风格；还有(也是最重要的)：藏传佛教的发音方法本身就是修行的一部份——拉卜愣的老师在讲解发音的决窍时说：声音要从心里出来……
颜峻后来在音乐演出及作品中，大量使用采样、拼贴、loop、噪音和即兴的方式，创造出声音的多维度空间。在我十分喜欢的音乐作品《虫洞旅行电影原声》中显示了另一种广阔与可能——一个由心的想象创造的世界，这个世界时而冰冷，时而温暖，具有血流和拓朴的可能。
据佛经上说，佛陀可以用64种不同的声音说法，令众生悟法并心生喜悦；菩萨若能修习到八地以上，就可以获得洪亮而优美声音，能以音声说法。玛尼之美，大概因为具足了如此圆满的因缘，可以令远在他鄉的老人们感到安慰、平静，并将这种美好传达给每一个他人。想起进入木如宁巴小院时，白发苍苍的阿妈从身旁挤出地方来请我坐下，分享简单的午饭，分享颂玛尼的嗡嗡之声，这是温暖的序曲，意味着一年一度的萨噶达瓦节来到了。
（注：萨噶达瓦，在西藏的历法中，藏历四月对应于二十八星宿之萨噶星宿(氐宿星)，而达瓦，在藏语中即“月亮”之义，依藏历，释迦牟尼佛于铁猴年四月七日降生，于木马年四月十五日成道，于铁龙年四月十五日涅槃，因而藏历四月成为纪念释迦牟尼的重要节日。）