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摘 要：《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集，收入西周初年至春秋中叶的民间和上层诗作三百余篇，这些诗反映了当时社会各方面的生活状况，展示了极其丰富的历史画面，成为周代生活的一面镜子，开创了中国现实主义的文学传统。特别是总诗集中数量居多的婚恋诗，反映出先秦丰富多彩的恋爱与婚嫁习俗内容，为我们研究那个时代的婚恋和民俗文化提供了宝贵的资料。
关键词：恋爱；求婚；婚嫁习俗；婚恋象征
一、恋爱
（一）自由与淳朴的感情
我们从诗经中首先能看到，先秦早期的男女大多都是自由恋爱与约会，他们的感情是非常淳朴，简单，坦率的，反映出人们十分腼腆又可爱的一面。
在《郑风》中，无论是语言还是在感情上，青年男女是持着一种很坦率的态度来对待。而相对于男性来说，女性的坦率程度更深，更大胆，性格更直率。无论是爱恨情愁，她们都是通过真实热烈的语言坦然表达，直接表露出来。率真的性格使得邀约和约会多是女子更主动。除了美丽的容貌，大胆泼辣的个性，对于感情她们更是坦诚直率，敢爱敢恨，正因为这样，才更显出她们的可爱之处。
女孩在恋爱时的调皮与可爱，在《诗经》中描写得尤为精彩。"静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。"--《邶风·静女》女孩约男孩在城郊见面，可却让男孩左等右等，使得这个憨厚的小伙子心急如焚。郑女的热情奔放与后代女子在爱情上的害羞与被动，形成了鲜明的对比。有的时候，也会遇上急不可耐的小伙子，不顾一切的要和心上人见面，而对于这样的行为，女孩则显得又爱又羞。"将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之言亦可畏也。"--《郑风·将仲子》 女孩既希望和心上人相会，又担心父母兄弟发现，并提出人言可畏的说法。"母也天只，不谅人只！"--《鄘风· 柏舟》
（二）社会环境
1、对女性的约束与礼制教育
根据文化人类学的研究，在人类社会的初期，大多数女子都要被禁于宫室之中，即隔离，婚前教育。据记载，女子成年期，要进行一段时间的婚前教育，时间的长短少则三个月，多则不定。《仪礼o士昏礼》说："女子许嫁，筓而醴之称字。（郑玄注："筓，女之礼，犹冠男也。"）祖庙未毁，教于公宫三月。若祖庙已毁，则教于宗室。教以妇德，妇言，妇容，妇功。"这期间女与男子完全是隔离开的。
关于"女子有行"，在诗经中出现了好几次。《蝃蝀》篇《郑笺》说："行，道也。妇人生而有适人之道，何忧于不嫁而为淫奔之过乎？"《竹笺》说： "行，道也。女子有道当嫁耳，不以不答违妇礼。"《泉水笺》说："行，道也。妇人有出嫁之道，远于亲亲，故礼缘人情，使待归宁。"为什么诗经中反复提到"女子有行"呢？所谓"道"就是指妇道。这是女性教育的主要内容。有了"为妇之道"，紧接着的人生旅程便是嫁人，远离亲人，所以又说"远离父母"。
因此，女性实际上一直是处在被约束，压制的环境中进行恋爱和婚嫁。
2、"春之盛会"的节日习俗
由于人类社会初期的隔离制度，青年男女被压抑分开，在每年春天到来之时，为"开禁日"，男女可以在河边，水边上自由恋爱，这逐渐凝固成一种节日习俗，这便成了后来的赛神，庙会，祭社等风俗，因此春日的水边上发生了许许多多男女悲欢离合的故事。由于民族的无数次这种重复活动，无数次的悲哀和欢乐在民族心理留下了深深地痕迹。这痕迹就像一条深深开凿过的河床，生命之流就在这条河床中奔涌。这痕迹，这河床，就像是一种原始意向，它诱发着人类的原始冲动。这正是《诗经》中大量爱情诗作与水密切相连的症结所在。
《艺文类聚》四引《韩诗》说："三月桃花水之时，郑国之俗，三月上巳，于溱洧两水之上，执兰招魂续魄，拂除不祥。"在《诗经》的时代，这种习俗的主要目的就是"合男女"。在这个节日里，男男女女都得格外的讲究外表。如《夏仲御别传》云："仲御诣洛，到三月三日，洛中王公以下，莫无方轨连跈，并至南浮桥边偰。男则朱服耀路，女则锦绮桀烂。"男女朱锦，实际上是要求得到异性的欢心。在这期间，青年男女是可以自由恋爱的。许多青年的爱情便都是从这水边的相会开始的。正因为如此，所以《诗经》中许多爱情诗都要写到水。
（三））恋爱方式·习俗
1、单恋
《汉广·周南》叙述的就是一首单恋的歌。主人公是一位男子，他在汉水之曲见到了一位姑娘，他爱上了她，可是隔着茫茫汉水，他无法向她表达自己的情意，又受制于礼的规定，他又不能渡过水去与她相爱。限于身份、地位的悬殊，他不可能娶她，只希望能在她身边服侍她。"汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。""之子于归，言秣其马。"他隔水望着姑娘，发出无限感叹。用此雄厚的笔法，写如此广阔的意境，体现出如此深刻的感情，确实是一个创举。
《蒹葭》与《汉广》相似，写的正是男女隔离苦闷之情，但抒情的方法却具有更强烈的现代意味。在深秋里，男子站在蒹葭苍苍的水畔，遥望着水的一方--女子所在的学宫，心中升起了无限怅意。
2、.约会
约会的地点： 大都在水边，一般成为男女固定的约会欢聚场所。
关于"上宫"，当是建于远古女性学宫的。平时是贵族女子隔离受教之所，而在一定的季节，便成了行乐之地。王先谦说："上宫孟姜所居"，这是有一定道理的。《易林·良之解》说"上宫长女，不得来同"；司马相如《美人赋》说"上宫闲馆，有美人独处 "，都披露了其与女性隔离之宫的关系。
关于"淇上"，就是淇水之上。淇水边也是卫国男女聚会之所，因此在《诗经》"三卫"表达男女之情的诗歌中频繁出现。
（四）求爱方式
在原始社会中，男子向女子求婚，往往猎取兽物献于女子，女子若收下猎物，便意味着接受了对方的爱情。这种习俗随着狩猎生活的消退，逐渐简化为鹿皮替代。《仪礼·士昏礼》说："纳征，玄壎束帛，俪皮。"所谓皮，就指的是鹿皮，故《说文》解释"庆"字说："行贺人也，从心。吉礼以鹿皮为贽，故从鹿省。" 在古代"帨巾"指有女子出嫁，母亲为亲结帨巾相劝勉的习俗。《野有死麕》中有叙述。故《毛诗·东山传》说："母戒女，施衿结帨。"同时古代还有生下女孩，在门右挂帨巾的习俗，如《礼记·内则》说："生男子，设弧与门左；女子，设帨于门右。"
女悦男则赠以果类，如《木瓜·卫风》中，在瓜果成熟的日子，男女聚会，女子把自己采集的果实投给她中意的男子，男子则回报玉佩以定情。这就可以确定婚姻关系了。闻一多说：《木瓜》诗当是言"女之求士者，相投之以木瓜，示愿以身相许之意，士亦嘉纳其意，因报之以琼瑶以定请也……意者，古俗于夏季果熟之时，会人民于林中，士女分曹而聚，女各以果实投其所悦之士，中焉者或以佩玉相报，即相约为夫妇焉。"
另外，在初民社会，越墙是比较野蛮的一种求爱方式，《诗经·将仲子》说的就是越墙攀树，即孟子所谴责的"越东墙而抱其处子"。而以琴瑟传递爱情信息，则是一种比较文雅的恋爱方式，且合于当时的礼俗即道德规范，流行于上流社会中。《郑风·女曰鸡鸣》篇言男女之相亲昵曰："琴瑟在御，莫不静好。"《小雅·常棣》篇曰："妻子好合，如鼓琴瑟。"
"青青子衿"，也被看做一种信物。所谓"青衿"，就是"你的佩带"。男子之所以要报之以玉类饰物，大概是因为：其一，玉乃男子随身佩带之物，有象征男子的意义；其二，古人认为玉乃具有灵性之物，具有超自然的力量，可以辟邪，保佑平安，有吉祥之意；其三，三代时由于人们对玉审美价值的体认，使玉有了象征君子德行的意义，即所谓"君子比德于玉"。男子将玉佩赠给女子，意味着把自己的心交给了女方，也意味着对女方的良好祝愿和对自己品格的肯定。除此之外，"芍药"，也被视为信物。闻一多说："芍药，媒妁之药。"
二、嫁娶
（一）婚嫁习俗
送薪，或送嫁柴，成为当时一种礼俗。《诗经》中每言及薪，多与婚恋有关。薪与婚恋的关系，是建立在古人的物质生活基础上的。有了薪柴，人才有可能摆脱茹毛饮血的困扰，步入文明的门坎。而男子将捆成的薪柴送给未来的丈母娘，免除她们的采薪之忧，是多么的实惠！《小雅·车辖》说："陟彼高冈，析其柞薪……鲜我觏尔，我心写兮。《召南·野有死麕》也说："林有朴樕，野有死鹿，白茅纯束，有女如玉。"
周代已经进入体制完备的宗法社会，在此基础上实行的聘娶婚是缔结婚姻的主流形式。聘娶婚以父母之命、媒妁之言为必备条件，以"六礼"为婚姻仪式。
"婚姻六礼"，一般认为创始于周，完善于汉，最终成为中国传统婚礼的基本模式。据《仪礼·士昏礼》记载，它包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个仪节。"纳采"是男家先派媒人去女家转达求亲之意，女家同意求亲后，男方致送求亲礼物大雁。"问名"是男家请媒人"执雁"询问女子的姓名、生辰八字等。"纳吉"是男家将男女双方的生辰八字在宗庙占卜，以测定婚姻吉凶。若得吉兆，请媒人把合婚佳音通知女家。"纳征"是男家派媒人到女家致送聘礼。"请期"是男家卜定吉日，由媒人征求女家同意。"亲迎"是结婚之日，新郎与宾客前往女家迎娶。
"闹洞房"也是一种古老的习俗。《汉书·地理志》云："燕地……嫁娶之夕，男女无别，反以为荣。"《抱朴子·疾谬》云："俗间有戏妇于绸众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对。"据民俗学家研究，这种习俗，乃是原始时代共妻制的残存。
（二）婚恋诗中惯用象征物
虹通常作为象征。《蝃蝀》以虹作为起兴之物。民间关于虹的解释，带有神话性质，它可以帮助我们理解本诗。《异苑》说："古语有之曰：古有夫妻荒年菜食而死，俱化成青绛，故俗呼美人虹。"可以看出，在人民心中，虹是美丽的，它既可以是女性，又可以是男性。它是天地间的一尊深情，是美的化身，又是美满爱情的象征。这正是诗为什么要以虹起兴婚姻的缘故。
在中国人的观念中，"风雨"乃是阴阳交合的一种表现形态，在中国传统文化中，"风""雨"皆成了男女的象征，《风雨》开首所写的"风雨凄凄"，也当有象征男女的感情之意。而"风雨如晦，鸡鸣不已"在后世诗文中，经常被用来表现君子的坚贞品质。
"鸟"也有独特象征之意。古代有"以雁为礼"的习俗，雁为候鸟，秋天往南飞。春天北归，来去北归，来去有时，从不失时节，所以用雁来象征那女双方信守不渝。雁雌雄一配而终，象贞着忠贞和白头偕老。
三、离婚
古代阶级社会，妇女受神权，族权，夫权和礼教的迫害，婚后生活幸福者少，痛苦者多。《邶风》中的《古风》，《卫风》中的《氓》，就都揭露了在两千年封建社会初期的春秋时代，劳动妇女在重重压迫下所遭遇的悲惨命运。都是"弃妇"之作。
总之，《诗经》留给我们的这些珍贵的文化财富，创造了深远的意义，我们从中真切感受着人类心灵深处的声音，感受着人类文明的进步。
参考文献：
[1]诗经讲读[M].上海：华东师范大学出版社，1994.
[2]朱熹.毛诗集传[M].中华书局上海编辑所，1958.
[3]胡承珙.毛诗后笺[M].黄山书社.1999.
[4]程俊英，蒋见元.诗经注析[M].北京：中华书局，1984.
[5]王宗石.诗经分类诠释[M].长沙：湖南教育出版社，2001.
[6]褚斌杰.诗经全注[M].北京：人民文学出版社，1999.
[7]陈子展.诗经直解[M].上海：复旦大学出版社，1983.
[8]向熹编，郭锡良校.诗经词典[M].成都：四川人民出版社，1986.
作者简介：王玮（1988-），女，甘肃陇南市人，陕西师范大学文学院2011级现当代文学硕士研究生，研究方向：中国现当代文学。
关键词：恋爱；求婚；婚嫁习俗；婚恋象征
一、恋爱
（一）自由与淳朴的感情
我们从诗经中首先能看到，先秦早期的男女大多都是自由恋爱与约会，他们的感情是非常淳朴，简单，坦率的，反映出人们十分腼腆又可爱的一面。
在《郑风》中，无论是语言还是在感情上，青年男女是持着一种很坦率的态度来对待。而相对于男性来说，女性的坦率程度更深，更大胆，性格更直率。无论是爱恨情愁，她们都是通过真实热烈的语言坦然表达，直接表露出来。率真的性格使得邀约和约会多是女子更主动。除了美丽的容貌，大胆泼辣的个性，对于感情她们更是坦诚直率，敢爱敢恨，正因为这样，才更显出她们的可爱之处。
女孩在恋爱时的调皮与可爱，在《诗经》中描写得尤为精彩。"静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。"--《邶风·静女》女孩约男孩在城郊见面，可却让男孩左等右等，使得这个憨厚的小伙子心急如焚。郑女的热情奔放与后代女子在爱情上的害羞与被动，形成了鲜明的对比。有的时候，也会遇上急不可耐的小伙子，不顾一切的要和心上人见面，而对于这样的行为，女孩则显得又爱又羞。"将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之言亦可畏也。"--《郑风·将仲子》 女孩既希望和心上人相会，又担心父母兄弟发现，并提出人言可畏的说法。"母也天只，不谅人只！"--《鄘风· 柏舟》
（二）社会环境
1、对女性的约束与礼制教育
根据文化人类学的研究，在人类社会的初期，大多数女子都要被禁于宫室之中，即隔离，婚前教育。据记载，女子成年期，要进行一段时间的婚前教育，时间的长短少则三个月，多则不定。《仪礼o士昏礼》说："女子许嫁，筓而醴之称字。（郑玄注："筓，女之礼，犹冠男也。"）祖庙未毁，教于公宫三月。若祖庙已毁，则教于宗室。教以妇德，妇言，妇容，妇功。"这期间女与男子完全是隔离开的。
关于"女子有行"，在诗经中出现了好几次。《蝃蝀》篇《郑笺》说："行，道也。妇人生而有适人之道，何忧于不嫁而为淫奔之过乎？"《竹笺》说： "行，道也。女子有道当嫁耳，不以不答违妇礼。"《泉水笺》说："行，道也。妇人有出嫁之道，远于亲亲，故礼缘人情，使待归宁。"为什么诗经中反复提到"女子有行"呢？所谓"道"就是指妇道。这是女性教育的主要内容。有了"为妇之道"，紧接着的人生旅程便是嫁人，远离亲人，所以又说"远离父母"。
因此，女性实际上一直是处在被约束，压制的环境中进行恋爱和婚嫁。
2、"春之盛会"的节日习俗
由于人类社会初期的隔离制度，青年男女被压抑分开，在每年春天到来之时，为"开禁日"，男女可以在河边，水边上自由恋爱，这逐渐凝固成一种节日习俗，这便成了后来的赛神，庙会，祭社等风俗，因此春日的水边上发生了许许多多男女悲欢离合的故事。由于民族的无数次这种重复活动，无数次的悲哀和欢乐在民族心理留下了深深地痕迹。这痕迹就像一条深深开凿过的河床，生命之流就在这条河床中奔涌。这痕迹，这河床，就像是一种原始意向，它诱发着人类的原始冲动。这正是《诗经》中大量爱情诗作与水密切相连的症结所在。
《艺文类聚》四引《韩诗》说："三月桃花水之时，郑国之俗，三月上巳，于溱洧两水之上，执兰招魂续魄，拂除不祥。"在《诗经》的时代，这种习俗的主要目的就是"合男女"。在这个节日里，男男女女都得格外的讲究外表。如《夏仲御别传》云："仲御诣洛，到三月三日，洛中王公以下，莫无方轨连跈，并至南浮桥边偰。男则朱服耀路，女则锦绮桀烂。"男女朱锦，实际上是要求得到异性的欢心。在这期间，青年男女是可以自由恋爱的。许多青年的爱情便都是从这水边的相会开始的。正因为如此，所以《诗经》中许多爱情诗都要写到水。
（三））恋爱方式·习俗
1、单恋
《汉广·周南》叙述的就是一首单恋的歌。主人公是一位男子，他在汉水之曲见到了一位姑娘，他爱上了她，可是隔着茫茫汉水，他无法向她表达自己的情意，又受制于礼的规定，他又不能渡过水去与她相爱。限于身份、地位的悬殊，他不可能娶她，只希望能在她身边服侍她。"汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。""之子于归，言秣其马。"他隔水望着姑娘，发出无限感叹。用此雄厚的笔法，写如此广阔的意境，体现出如此深刻的感情，确实是一个创举。
《蒹葭》与《汉广》相似，写的正是男女隔离苦闷之情，但抒情的方法却具有更强烈的现代意味。在深秋里，男子站在蒹葭苍苍的水畔，遥望着水的一方--女子所在的学宫，心中升起了无限怅意。
2、.约会
约会的地点： 大都在水边，一般成为男女固定的约会欢聚场所。
关于"上宫"，当是建于远古女性学宫的。平时是贵族女子隔离受教之所，而在一定的季节，便成了行乐之地。王先谦说："上宫孟姜所居"，这是有一定道理的。《易林·良之解》说"上宫长女，不得来同"；司马相如《美人赋》说"上宫闲馆，有美人独处 "，都披露了其与女性隔离之宫的关系。
关于"淇上"，就是淇水之上。淇水边也是卫国男女聚会之所，因此在《诗经》"三卫"表达男女之情的诗歌中频繁出现。
（四）求爱方式
在原始社会中，男子向女子求婚，往往猎取兽物献于女子，女子若收下猎物，便意味着接受了对方的爱情。这种习俗随着狩猎生活的消退，逐渐简化为鹿皮替代。《仪礼·士昏礼》说："纳征，玄壎束帛，俪皮。"所谓皮，就指的是鹿皮，故《说文》解释"庆"字说："行贺人也，从心。吉礼以鹿皮为贽，故从鹿省。" 在古代"帨巾"指有女子出嫁，母亲为亲结帨巾相劝勉的习俗。《野有死麕》中有叙述。故《毛诗·东山传》说："母戒女，施衿结帨。"同时古代还有生下女孩，在门右挂帨巾的习俗，如《礼记·内则》说："生男子，设弧与门左；女子，设帨于门右。"
女悦男则赠以果类，如《木瓜·卫风》中，在瓜果成熟的日子，男女聚会，女子把自己采集的果实投给她中意的男子，男子则回报玉佩以定情。这就可以确定婚姻关系了。闻一多说：《木瓜》诗当是言"女之求士者，相投之以木瓜，示愿以身相许之意，士亦嘉纳其意，因报之以琼瑶以定请也……意者，古俗于夏季果熟之时，会人民于林中，士女分曹而聚，女各以果实投其所悦之士，中焉者或以佩玉相报，即相约为夫妇焉。"
另外，在初民社会，越墙是比较野蛮的一种求爱方式，《诗经·将仲子》说的就是越墙攀树，即孟子所谴责的"越东墙而抱其处子"。而以琴瑟传递爱情信息，则是一种比较文雅的恋爱方式，且合于当时的礼俗即道德规范，流行于上流社会中。《郑风·女曰鸡鸣》篇言男女之相亲昵曰："琴瑟在御，莫不静好。"《小雅·常棣》篇曰："妻子好合，如鼓琴瑟。"
"青青子衿"，也被看做一种信物。所谓"青衿"，就是"你的佩带"。男子之所以要报之以玉类饰物，大概是因为：其一，玉乃男子随身佩带之物，有象征男子的意义；其二，古人认为玉乃具有灵性之物，具有超自然的力量，可以辟邪，保佑平安，有吉祥之意；其三，三代时由于人们对玉审美价值的体认，使玉有了象征君子德行的意义，即所谓"君子比德于玉"。男子将玉佩赠给女子，意味着把自己的心交给了女方，也意味着对女方的良好祝愿和对自己品格的肯定。除此之外，"芍药"，也被视为信物。闻一多说："芍药，媒妁之药。"
二、嫁娶
（一）婚嫁习俗
送薪，或送嫁柴，成为当时一种礼俗。《诗经》中每言及薪，多与婚恋有关。薪与婚恋的关系，是建立在古人的物质生活基础上的。有了薪柴，人才有可能摆脱茹毛饮血的困扰，步入文明的门坎。而男子将捆成的薪柴送给未来的丈母娘，免除她们的采薪之忧，是多么的实惠！《小雅·车辖》说："陟彼高冈，析其柞薪……鲜我觏尔，我心写兮。《召南·野有死麕》也说："林有朴樕，野有死鹿，白茅纯束，有女如玉。"
周代已经进入体制完备的宗法社会，在此基础上实行的聘娶婚是缔结婚姻的主流形式。聘娶婚以父母之命、媒妁之言为必备条件，以"六礼"为婚姻仪式。
"婚姻六礼"，一般认为创始于周，完善于汉，最终成为中国传统婚礼的基本模式。据《仪礼·士昏礼》记载，它包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个仪节。"纳采"是男家先派媒人去女家转达求亲之意，女家同意求亲后，男方致送求亲礼物大雁。"问名"是男家请媒人"执雁"询问女子的姓名、生辰八字等。"纳吉"是男家将男女双方的生辰八字在宗庙占卜，以测定婚姻吉凶。若得吉兆，请媒人把合婚佳音通知女家。"纳征"是男家派媒人到女家致送聘礼。"请期"是男家卜定吉日，由媒人征求女家同意。"亲迎"是结婚之日，新郎与宾客前往女家迎娶。
"闹洞房"也是一种古老的习俗。《汉书·地理志》云："燕地……嫁娶之夕，男女无别，反以为荣。"《抱朴子·疾谬》云："俗间有戏妇于绸众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对。"据民俗学家研究，这种习俗，乃是原始时代共妻制的残存。
（二）婚恋诗中惯用象征物
虹通常作为象征。《蝃蝀》以虹作为起兴之物。民间关于虹的解释，带有神话性质，它可以帮助我们理解本诗。《异苑》说："古语有之曰：古有夫妻荒年菜食而死，俱化成青绛，故俗呼美人虹。"可以看出，在人民心中，虹是美丽的，它既可以是女性，又可以是男性。它是天地间的一尊深情，是美的化身，又是美满爱情的象征。这正是诗为什么要以虹起兴婚姻的缘故。
在中国人的观念中，"风雨"乃是阴阳交合的一种表现形态，在中国传统文化中，"风""雨"皆成了男女的象征，《风雨》开首所写的"风雨凄凄"，也当有象征男女的感情之意。而"风雨如晦，鸡鸣不已"在后世诗文中，经常被用来表现君子的坚贞品质。
"鸟"也有独特象征之意。古代有"以雁为礼"的习俗，雁为候鸟，秋天往南飞。春天北归，来去北归，来去有时，从不失时节，所以用雁来象征那女双方信守不渝。雁雌雄一配而终，象贞着忠贞和白头偕老。
三、离婚
古代阶级社会，妇女受神权，族权，夫权和礼教的迫害，婚后生活幸福者少，痛苦者多。《邶风》中的《古风》，《卫风》中的《氓》，就都揭露了在两千年封建社会初期的春秋时代，劳动妇女在重重压迫下所遭遇的悲惨命运。都是"弃妇"之作。
总之，《诗经》留给我们的这些珍贵的文化财富，创造了深远的意义，我们从中真切感受着人类心灵深处的声音，感受着人类文明的进步。
参考文献：
[1]诗经讲读[M].上海：华东师范大学出版社，1994.
[2]朱熹.毛诗集传[M].中华书局上海编辑所，1958.
[3]胡承珙.毛诗后笺[M].黄山书社.1999.
[4]程俊英，蒋见元.诗经注析[M].北京：中华书局，1984.
[5]王宗石.诗经分类诠释[M].长沙：湖南教育出版社，2001.
[6]褚斌杰.诗经全注[M].北京：人民文学出版社，1999.
[7]陈子展.诗经直解[M].上海：复旦大学出版社，1983.
[8]向熹编，郭锡良校.诗经词典[M].成都：四川人民出版社，1986.
作者简介：王玮（1988-），女，甘肃陇南市人，陕西师范大学文学院2011级现当代文学硕士研究生，研究方向：中国现当代文学。