心本无内外，只是真心、志气合一，自然和柔宽缓;若然私意，志气分离，肯定暴厉有加。
　　读中华传统文化，绕不开“集理学之大成”的宋人朱熹，也绕不开他与吕祖谦合编的《近思录》。这本被后世视为“圣学之阶梯”、“性理诸书之祖”的经典是我一直景而仰之的，儒学大家钱穆推荐的中华传统文化的9部经典，《近思录》就位列其中。可对于习惯了快餐文化的现时代的我们来讲，啃读像《近思录》这样的经典并不是一件容易的事情，既要坐得下来，又要读得进去，还要学有所思，更需思有所获，这就需要发乎于心底的喜欢和锲而不舍的坚守。我把读《近思录》当作自己个人心性历练的过程，一点点地读，一滴滴地悟，不求有所获、有所得，但求心有所安。
　　要说这学习啊，只要用心和坚守，就一定会有所体会，这里就有个我一天学习《近思录》时的感悟。
　　有一天在读《近思录》时，我摘了两句话，特别的受用。一句话是“尧夫解‘他山之石，可以攻玉’：玉者温润之物，若将两块玉来相磨，必磨不成，须是得他个粗砺底物，方磨得出。譬如君子与小人处，为小人侵陵，则修省畏避，动心忍性，増益预防，如此便道理出来。”（《河南程氏遗书》卷二上《元丰已未吕与叔东见二先生语》）这话告诉了我们一个道理，就是君子如何进德，为人如何修为？《大学》倒是给我们讲了正心、诚意、修身的道理，可是理是讲的没错，可是体会不深、感觉不力，而像这句话所表达的，与其温润细摩，不如粗砺打磨，即如君子与小人处，也就当成进德之所资，方为真君子，给人的感觉恍如醍醐灌顶。
　　
　　现实中与小人处都得以自如，还有什么不能释怀和接受的呢？有德之人内修如何固然重要，但关键是要能适合生存于各种环境，所谓宝剑磨砺、梅花苦寒。上帝要造就一个真正的人，总要派些稀奇古怪的人来折腾你，造些莫名其妙的局来考验你，若能把不如意、不舒坦当作生活的赐予，进修德道不是指日可待吗？何苦整日拘泥于戚戚惨惨切切，故曰此话让峰回路转的我是豁然开朗、一马平川。
　　我摘的另外一句话是：“或谓：人莫不知和柔宽缓，然临事则反至于暴厉。曰：‘只是志不胜气，气反动其心也。’”（《河南程氏遗书》卷十七）这世界上，要说道理谁都懂，可身心合一、知行合一却是屈指一算，寥寥无几。我每每总是告诫自己，不要生气、不能发火，还找了不少土方、偏方来疗治这一性格之痼疾，偏偏是知易行难，却原来是志不胜气，是那心念架不住气之奔流，倒反为气流之所动，把个还算正常的心念搅扰的乱飞瞎窜，终归还是没有得道。心性乃志，守得住还是守不住，是境界层次的标志，驭住了气，气不散反聚，且合于心性成气场;如若hold不住，则气散飞窜反害心性。
　　老祖宗们早早地都把真经传给我们啦，偏是我等愚昧不开窍，时不时暴厉而发，原来依然是志不胜气，说来还是难遂心性、难合心意。心本无内外，只是真心、志气合一，自然和柔宽缓;若然私意，志气分离，肯定暴厉有加。读书本不在多，久了总有合了心的，只要你不要太刻意以求合心，纵然你找不着合心的，合心也自然会找到你。读了好几个月的《近思录》，没想到今天会这么的合性顺心，以至情不自禁地写下以上文字，也是率性而为，于他人也许算不上什么，于我却是大大地进了一步，上了台阶。
　　所谓知微见著，窥一斑而见全豹，我这里仅仅摘录的是《近思录》的点滴一、二，已足以使人脑洞大开，受益良多。就这部辑录前贤思想言论而成的语录体普及读物来讲，朱熹“他借用周、程、张的语言建立了自己简明精巧的理学体系”，则不能不说是他和他的合作者的匠心独运，于编者的篇目结构中以解析四子“广大闳博，若无津涯”的理学思想，表达朱子的理学思想体系，的确是具有原创性的学术意义。
　　据《朱子语类》吴振录一条云：“《近思录》逐篇纲目：一道体，二为学大要，三格物穷理，四存养，五改过迁善、克己复礼，六齐家之道，七出处进退辞受之义，八治国平天下之道，九制度，十君子处事之方，十一教学之道，十二改过及人心疵病，十三异端之学，十四圣贤气象。”重温下这部经典的篇目结构，对我们走近朱熹、走近理学不无益处，于我们正心诚意、修（身）齐（家）治（国）平（天下）更是受益无穷。