摘要：本文主要结合尼采在他的代表作《查拉图斯特拉如是说》中提出的“超人”理论及对“伟大的轻蔑者”的描写来阐释陀思妥耶夫斯基的代表作《罪与罚》中的主人公——拉斯科尔尼科夫犯罪后的自首行为。笔者将拉氏的自首行为视为是一个“伟大的轻蔑者”的陨落，下文便主要从伟大的轻蔑者的特征、陨落的原因及方式三方面解读拉氏科尔尼科夫。
　　关键词：《查拉图斯特拉如是说》《罪与罚》“伟大的轻蔑者”拉斯科尔尼科夫
　　两次阅读陀思妥耶夫斯基的代表作《罪与罚》，心情都久久不能平静，拉斯科尔尼科夫完全可以逃脱法律的惩罚，却最终选择自首，很多论文写到这都是拉氏从犯罪走向了救赎，可笔者却觉得拉氏更多地是从超越走向了陨落。
　　1 “人类”与“超人”的界限
　　尼采在其代表作《查拉图斯特拉如是说》中写道查拉图斯特拉在山上度过了十年的节制生活之后，在人类面前发表了第一次演讲，陈述了人的生命意识从动物到超人的转变过程，并说：“对于人来说，猴子是什么？一种大笑或者是一种痛苦的羞辱。而人类对于超人来说正是如此：一种嘲笑或者是一种痛苦的羞辱。”
　　可以说拉氏正是另一个查拉图斯特拉，他最终的自首行为表现出他认定自己向超人的超越行为是对超人的一种羞辱，他的失败正是超人对人类的嘲笑。首先，他发表了《论犯罪》向人们陈述了其新的观点，在与波尔菲里的第一次交锋中，拉氏亲口说出自己的观点是：“按照自然规律，人一般可以分作两类：一类是低级的（平凡的），也就是仅仅是一种繁殖同类的材料；另一类是名副其实的人，也就是有天赋或天才，能在自己生活的社会中发表新见解的人。第一类人永远是当代的主人，第二类却是未来的主人。第一类人保全世界，增加人的数量；第二类人则推动世界向前发展，引导它达到自己的目的。无论是这一类人，还是那一类人，都有完全同等的生存权利。总之，我认为他们都有同等的权利。”其次，他明确指出了历史上有所作为者，如拿破仑都是为达目的而不择手段的，他们肆意践踏旧规则，创建新规则。他们之伟大，只因为他们能作恶并且成功后一点也不会自责。
　　然而，拉氏与波尔菲里的第一次交锋加剧了拉氏对自己所持理论的怀疑，如果说在这次交锋之前他一直拒绝去认识这存在于他理论中的两类人之间的界限，而在这之后拉氏则不得不去思考这个界限到底存不存在，若存在，这界限到底是什么。
　　波尔菲里一针见血地提出：“如果混淆不清，这一类人当中就会有人认为自己属于另一类人，于是他就会‘排除一切障碍’。”
　　拉氏对此给出的解释是：“不过，这并不会有太大的危险，真的，您用不着担心，因为这种人永远不会走得太远。当然，如果他们忘乎所以，有时也可以拿鞭子抽他们一顿，让他们安于本分，但也仅此而已；甚至不需要有什么人去执行这一任务：他们自己就会鞭打自己，因为他们都是品德优良的人。有些人是互相提供这样的帮助，另一些是自己亲手惩罚自己……在这种情况下，他们会以各种形式公开悔过，——结果十分美妙，而且很有教育意义，总而言之，您用不着担心……有良心的人，如果意识到自己的错误，他就会感到痛苦。这就是对他的惩罚，——苦役以外的惩罚。”
　　到这里，文中明确地出现了罪与罚的概念：罪——犯罪，“排除一切障碍”；罚——惩罚，“苦役以外的惩罚。”可以说，拉氏是在用人内心的道德约束力来解释混淆不清者的结局，而他所说的这类会自我惩罚的混淆不清者其实就是在暗指他自己。自我鞭打甚至是公开悔过怎么可能出现在缺乏或者藐视道德戒律的混淆者身上呢？
　　在面临生活困境时，拉氏在极度犹疑中将其理论付诸实践——抡起斧头杀死了放高利贷的老太婆，原以为这样自己就可以完成学业，妹妹也不用为了钱嫁给不喜欢的人。可是结果却正如“蝴蝶效应”所呈现的那样，任何微小的差异都能使结果与预期不同。拉式在杀放高利贷的老太婆的同时不得不为了灭口杀掉无辜的莉扎薇塔，这是其道德所不允许的。在后文中他多次从索菲亚身上看到莉扎薇塔的影子，也通过索菲亚了解莉扎薇塔，他们一起阅读的圣经也是莉扎薇塔赠送的。因此，在杀人之后，他却陷入了一种病症似的状态中。他不断地与自己争论，终于在与波尔菲里交锋之后得出了一个颠覆性的结论——“一直走到这样一条界线，如果你不跨过去，就会遭到不幸，跨过去呢，也许会更加不幸……”
　　可以说，在潜意识中拉氏深知他已经跨过了这条界线，但是他自己给定的结论是：“更加的不幸”。他犯罪只是为了证明自己是属于第二类人——“能在自己的社会上发表新见解的人。”可是结果却发现自己的可笑，用查拉图斯特拉的话来说“人类对于超人来说正是如此：一种嘲笑或者是一种痛苦的羞辱。”在意识到二者的界限后，拉氏便完全放弃了“超人”的身份，继而以“人类”的身份来承受那份“嘲笑”和“痛苦的羞辱”。这也是拉氏作为“伟大的轻蔑者”的陨落的原因所在。
　　2 “伟大的轻蔑者”
　　为什么说拉氏是“伟大的轻蔑者”呢？
　　查拉图斯特拉说：“我爱那些伟大的轻蔑者，因为他们是伟大的崇拜者，是射向彼岸的渴望之箭。”这完全符合陀思妥耶夫斯基在文中为拉氏设定的身份。拉氏提出的新理论显示出他对伟大的崇拜，他想要做拿破仑，他想要做“能在自己的社会上发表新见解的人”，这是一种渴望，他杀死放高利贷的老太婆就是对这一渴望的实际行动。按照查拉图斯特拉的观点，一切敢于破坏现有规则，试图建立新规则，敢于超越现实的人都在伟大的轻蔑者之列。那么无疑，拉氏就是查拉图斯特拉意义上的伟大的轻蔑者。
　　在第三次的交锋中，波尔菲里对拉氏的评价也显示出拉氏作为查拉图斯特拉口中的“伟大的轻蔑者”的特征。波尔菲里说拉氏是能屹立不动，含笑望着折磨他的人，只要他能找到信仰或上帝。因此，他在推断出拉氏是杀人凶手后主动提出愿意等他自首并给他设计了一个减刑计划。“嗯，您去找吧，找到了，那么您就会活下去了。”波尔菲里口中的拉氏是在寻找一个新的信仰，即使说拉氏的杀人行为只是在现实世界中寻求超越的一种手段，他无疑是一个伟大的轻蔑者。并且拉氏的所作所为得到了波尔菲里这个现实世界之规则的卫道士的同情和理解，甚至可以说是某种程度上的钦佩。 　　以上，便是笔者认定拉氏为一个“伟大的轻蔑者”的原因。
　　3 陨落
　　如波尔菲里所说：“现实和人的天性非常重要，它们有时会让最有远见的打算落空！”拉氏作为“伟大的轻蔑者”而陨落也在于现实与其天性的综合作用。
　　关于天性，他自己的分析很到位，他具有良好的道德感，遵循公平合理的原则，因此最终他认为自己的杀人行为是卑鄙的，他无法跨过自己内心的道德底线，只能自嘲地称自己是一只虱子。
　　“‘对，我当真是一只虱子’，他接着想，幸灾乐祸地想与这个想法纠缠不休，细细地分析它，玩弄它，拿它来取乐，‘单就这一点来说，我就是一只虱子，因为第一，现在我认为我是只虱子；第二，整整一个月来，我一直在打搅仁慈的上帝，请他作证，说是我这么做不是为了自己肉体上的享受和满足自己的淫欲，而是有一个让人感到高兴的崇高目的，哈——哈！第三，因为我决定在实行我的计划的时候，要遵循尽可能公平合理的原则，注意份量和分寸，还做了精确的计算：在所有虱子中挑了一只最没有用处的，杀死了它以后，只从她那儿拿走为实现第一步所必须的那么一点点钱，不多拿，也不少拿（那么剩的钱就可以按照她的遗嘱捐给修道院了，哈——哈！）……因此我彻头彻尾地是一只虱子，’他咬牙切齿地补上一句，‘因此，也许我本人比那只给杀死的虱子更卑鄙，更可恶，而且我事先就已经预感到，在我杀了她以后，我准会对自己这么说！’”
　　关于现实，他遇见了索尼娅，如上文所述，索尼娅与他误杀的莉扎薇塔是好朋友且有相似之处，她们互换了十字架、索尼娅为拉氏读的圣经也是莉扎薇塔拿来的。于是他与索尼娅便如在与波尔菲里第一次交锋时他自己所说的那类有道德感的混淆界线者那样“相互鞭打”着。
　　综上，笔者不愿意将拉氏的自首看做是一种救赎。他的自首是一种彻底的完全的陨落，因为他不再相信他所要向世人发表的新见解了，因为他没有找到跨越“人类”与“超人”之间的界限的动力和途径。然而在西伯利亚服苦役期间他也仍然在静静地思考着，似乎内心还潜藏着另一次“超越”的尝试，他纵然陨落，仍然保有一个“伟大的轻蔑者”的特征。
　　4 结语
　　查拉图斯特拉说：“人类是一根系在动物和超人之间的绳索，一根悬在深谷上的绳索。往彼端去是危险的，停在半途是危险的，向后望也是危险的，战栗或者不前进，都是危险的。”这指出人类向超人超越的过程是一个极其艰难曲折、危机四伏的过程，随时可能付出生命的代价。最终拉斯科尔尼科夫自首了，平静地前往西伯利亚服役。因为他知道自己曾经是谁，也知道他将会是谁，只是不能肯定自己能否成为他将是的人。他尝试了，陨落了，但这无损于他作为一个“轻蔑者”、一个“走绳者”的伟大。他杀人前的犹疑不决，杀人后的病态，除了本身的道德感在左右着他外，也源于他对自己能否成为他将是的人的怀疑，他在现实与天性的综合作用下失去了自己最初的信仰。
　　正如作者最后所说“不过一个新的故事已经开始，这是一个人逐渐获得新生的故事，是一个人逐渐洗心革面、从一个世界进入另一个世界的故事，是他逐渐熟悉迄今为止还不知道的、新的现实的故事。这可以构成一部新小说的题材，不过我们现在的这部小说已经结束了。”总之，笔者认为《罪与罚》中的拉氏更主要的是表现出其作为一个“伟大的轻蔑者”的特征。希望笔者的这个新的解读方式能为读者提供一个新的角度来理解陀思妥耶夫斯基的代表作《罪与罚》。