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道德教育思想是一种文化意识形态，自古有之。道德教育思想犹如一只无形的指挥棒指引着每一个国民的道德行为与实践，甚至影响一个民族的凝聚力和号召力。而传统道德教育思想是一笔巨大的隐形资源、精神宝藏、宝贵财富。在道德滑坡的今天，传统道德教育思想越发闪现出它智慧的一面。文章以《大学》的八条目为切入点，分析儒家传统道德教育的形成过程，并得出其道德教育的渐进性特点。
《大学》传统道德教育渐进性道德教育是经久不衰的话题，历朝历代为巩固自己的政权，安抚百姓，从建朝开始就非常重视道德教育。重视道德教育成了中华民族千年因袭的优良传统。因此我国也赢得了“文明古国”“礼仪之邦”的赞誉，这些正是对我国源远流长、博大浩瀚的传统道德、道德教育的最高褒奖。中华民族在长期的道德教育实践和道德教育规律认识过程中，逐渐形成了具有中华民族特色的道德教育思想——以儒家思想为主流的中国传统道德教育思想。
一、道德教育的培养过程即知情意行
《大学》被称为学者的入“德”之门，对当时以及后世的道德教育有着很重要的借鉴意义。《大学》开篇写道：“大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善。”这是当时大学的施教原则，后人称其为“三大纲领”。这可以理解为大学的教学目标，首先要使自己的美德得以彰明，使民众有新的精神风貌，最后使社会达于至善的境界。要达到这样的目标，大学又提出了具体的八条目来进行阐述。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
首先，格物致知就是要先学习知识，亲历其实，亲操其物，即物穷理，增长见识，经过仔细推敲后获得知识。这里格物和致知就是道德培养过程中对“知”的培养，道德教育首先需要掌握有关道德方面的知识，分清楚是非好坏，善恶美丑。九层之台起于垒土，千里之行始于足下，知，这样的前提必须夯实。儒家主张好学，极力倡导多闻、多见、多问。提出“敏而好学，不耻下问”“多见阙疑”“多见阙殆”“多识于鸟兽草木之名”等关于知的言论。诚意，使自己意念真诚，心是自然的，这样才会做到不自欺。慎独是儒家讲求修身的一种重要方法，也是儒家传统道德教育思想的特色。正心就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静，从感情上接近道德的真善美，真正从思想观念上深入道德，使道德真正的转换为思想观念、意识形态。这就是道德培养过程中对“意”的培养，意可以理解为意志，只有心中无杂念，心灵安静才能不为物欲所诱惑，才能使自己意志坚定。意志坚定了才会不至于知难而退、半途而废。坚强的意志是治学的首要条件，在《论语·子罕》中孔子曾如是说：“譬如为山，末成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”人往往会在离成功不远的地方放弃，就是因为没有意志坚持下去，这样半途而废很难成功。道德教育也是如此，有了知识，懂得善恶美丑，如果没有意志坚持，那么也不会有下一步的行动。齐家治国平天下则是“行”，道德教育是一种意识形态关键是对人思想观念的转变或洗礼。这样在意识形态的指导下，人们会做出相应的行为，所以在道德教育的知情意上要做正确的铺垫，才能使行为合乎情理，不违法，甚至会促进行为的快速完成。也就是说正确的意识形态会促进客观存在的发展。
以上就是大学中传统道德教育的整个培养过程。格物致知——知，诚意——情，正心——意，齐家治国平天下——行。修身之前是“知”“情”“意”，修身之后是“行”。之前之后，正说明了道德教育培养不是无序的，不是杂乱无章的，而是有章可循，循序渐进的，正如《大学》开篇所说的“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。”
二、传统道德教育思想的特点
1.传统道德教育思想以人性论为基础
孔子提出：“性相近也，习相远也”的观点。所谓“性相近”，意思是说人的先天素质是无差别的，是就人的本质属性而言的；所谓“习相远”，意思是说人的道德水平会因后天的主观努力的不同而产生很大差别，这是就人的社会属性而言的。传统道德教育以人性论为基础使道德教育成为可能，因为人性是相近的，经过后天的培养或者教育都可以成为“新民”。
2.传统道德教育需循序渐进
“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”这正揭示了事物发展的有序性，这样我们在进行道德教育的时候就有章可循，有序可依，以上详细阐述了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目的先后顺序以及相互关系。我们不能越过一个去发展另一个，这就像是走楼梯，我们需要脚踏实地一步一个脚印，一步一级台阶，这样才能走得稳当，心里稳妥，最后才能达到“从心所欲不逾矩”的崇高道德境界。所以有人把这八条目称为“梯级式”的道德教育与实践模式。
3.传统道德教育以内省慎独为方法
内省、慎独是我国传统道德教育方法的最突出特点。孔子在道德教育上特别强调要从我做起，然后推己及人。一方面，要善于自我省察，及时认识自己的缺点和不足，及时改正；另一方面，要善于发现别人的优点和长处，虚心求教，力争赶上，做到“自省”“自讼”“见贤思齐焉，见不贤而内自省焉”（《论语·里仁》）。凡事须严于律己，宽以待人，时时反思。
三、德育应遵循循序渐进的规律
近几年来，我国学校德育在目标、内容和方法等方面，存在着千篇一律的形式化倾向。目标上，对学生的道德要求过高而且抽象，不符合学生的实际生活；内容上，存在着大而空的现象，一味地强调政治、思想教育，忽视学生道德发展的年龄特征；在方法上，缺乏使学生主动参与道德实践活动去体验、思考的过程，学生处于被动地服从和接受的地位，他们的道德认识过程及其结果被教师“包办代替”，道德的培养过程（知情意行）被“拦腰截断”，片面重视知，却忽视了行。德育需要遵循学生身心成长与发展的规律来进行培养，需要通过学生内心感悟而自觉形成，学生要加强内省、自讼和慎独，自觉地进行自我约束、自我监督和自我改造，才会有积极主动、自觉自愿地选择并践履良好的道德行为，而对不道德的行为也才能在良心上加以谴责，从而促使自己弃恶扬善。
在道德滑坡现象如此严重的社会背景下，我们有必要对道德教育重新重视起来。老祖先给我们留下来的传统美德需要我们去继承与发扬，通过挖掘传统文化经典作品中所蕴含的大智慧、大哲理，来重新审视我们的社会，不要使自己的心走进“荒漠”，离“绿洲”越来越远，时不时地回头看看自己，省察自己的心灵是否还在正确的轨道上。
参考文献：
[1]张典兵.中国传统道德教育思想及其现实启迪[J].江淮论坛，2006，（1）.
[2]孟承宪，孙培青.中国古代教育文选[M].北京：人民教育出版社，2003.
[3]来可泓.大学直解中庸直解[M].上海：复旦大学出版社.
[4]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.
《大学》传统道德教育渐进性道德教育是经久不衰的话题，历朝历代为巩固自己的政权，安抚百姓，从建朝开始就非常重视道德教育。重视道德教育成了中华民族千年因袭的优良传统。因此我国也赢得了“文明古国”“礼仪之邦”的赞誉，这些正是对我国源远流长、博大浩瀚的传统道德、道德教育的最高褒奖。中华民族在长期的道德教育实践和道德教育规律认识过程中，逐渐形成了具有中华民族特色的道德教育思想——以儒家思想为主流的中国传统道德教育思想。
一、道德教育的培养过程即知情意行
《大学》被称为学者的入“德”之门，对当时以及后世的道德教育有着很重要的借鉴意义。《大学》开篇写道：“大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善。”这是当时大学的施教原则，后人称其为“三大纲领”。这可以理解为大学的教学目标，首先要使自己的美德得以彰明，使民众有新的精神风貌，最后使社会达于至善的境界。要达到这样的目标，大学又提出了具体的八条目来进行阐述。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
首先，格物致知就是要先学习知识，亲历其实，亲操其物，即物穷理，增长见识，经过仔细推敲后获得知识。这里格物和致知就是道德培养过程中对“知”的培养，道德教育首先需要掌握有关道德方面的知识，分清楚是非好坏，善恶美丑。九层之台起于垒土，千里之行始于足下，知，这样的前提必须夯实。儒家主张好学，极力倡导多闻、多见、多问。提出“敏而好学，不耻下问”“多见阙疑”“多见阙殆”“多识于鸟兽草木之名”等关于知的言论。诚意，使自己意念真诚，心是自然的，这样才会做到不自欺。慎独是儒家讲求修身的一种重要方法，也是儒家传统道德教育思想的特色。正心就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静，从感情上接近道德的真善美，真正从思想观念上深入道德，使道德真正的转换为思想观念、意识形态。这就是道德培养过程中对“意”的培养，意可以理解为意志，只有心中无杂念，心灵安静才能不为物欲所诱惑，才能使自己意志坚定。意志坚定了才会不至于知难而退、半途而废。坚强的意志是治学的首要条件，在《论语·子罕》中孔子曾如是说：“譬如为山，末成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”人往往会在离成功不远的地方放弃，就是因为没有意志坚持下去，这样半途而废很难成功。道德教育也是如此，有了知识，懂得善恶美丑，如果没有意志坚持，那么也不会有下一步的行动。齐家治国平天下则是“行”，道德教育是一种意识形态关键是对人思想观念的转变或洗礼。这样在意识形态的指导下，人们会做出相应的行为，所以在道德教育的知情意上要做正确的铺垫，才能使行为合乎情理，不违法，甚至会促进行为的快速完成。也就是说正确的意识形态会促进客观存在的发展。
以上就是大学中传统道德教育的整个培养过程。格物致知——知，诚意——情，正心——意，齐家治国平天下——行。修身之前是“知”“情”“意”，修身之后是“行”。之前之后，正说明了道德教育培养不是无序的，不是杂乱无章的，而是有章可循，循序渐进的，正如《大学》开篇所说的“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。”
二、传统道德教育思想的特点
1.传统道德教育思想以人性论为基础
孔子提出：“性相近也，习相远也”的观点。所谓“性相近”，意思是说人的先天素质是无差别的，是就人的本质属性而言的；所谓“习相远”，意思是说人的道德水平会因后天的主观努力的不同而产生很大差别，这是就人的社会属性而言的。传统道德教育以人性论为基础使道德教育成为可能，因为人性是相近的，经过后天的培养或者教育都可以成为“新民”。
2.传统道德教育需循序渐进
“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”这正揭示了事物发展的有序性，这样我们在进行道德教育的时候就有章可循，有序可依，以上详细阐述了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目的先后顺序以及相互关系。我们不能越过一个去发展另一个，这就像是走楼梯，我们需要脚踏实地一步一个脚印，一步一级台阶，这样才能走得稳当，心里稳妥，最后才能达到“从心所欲不逾矩”的崇高道德境界。所以有人把这八条目称为“梯级式”的道德教育与实践模式。
3.传统道德教育以内省慎独为方法
内省、慎独是我国传统道德教育方法的最突出特点。孔子在道德教育上特别强调要从我做起，然后推己及人。一方面，要善于自我省察，及时认识自己的缺点和不足，及时改正；另一方面，要善于发现别人的优点和长处，虚心求教，力争赶上，做到“自省”“自讼”“见贤思齐焉，见不贤而内自省焉”（《论语·里仁》）。凡事须严于律己，宽以待人，时时反思。
三、德育应遵循循序渐进的规律
近几年来，我国学校德育在目标、内容和方法等方面，存在着千篇一律的形式化倾向。目标上，对学生的道德要求过高而且抽象，不符合学生的实际生活；内容上，存在着大而空的现象，一味地强调政治、思想教育，忽视学生道德发展的年龄特征；在方法上，缺乏使学生主动参与道德实践活动去体验、思考的过程，学生处于被动地服从和接受的地位，他们的道德认识过程及其结果被教师“包办代替”，道德的培养过程（知情意行）被“拦腰截断”，片面重视知，却忽视了行。德育需要遵循学生身心成长与发展的规律来进行培养，需要通过学生内心感悟而自觉形成，学生要加强内省、自讼和慎独，自觉地进行自我约束、自我监督和自我改造，才会有积极主动、自觉自愿地选择并践履良好的道德行为，而对不道德的行为也才能在良心上加以谴责，从而促使自己弃恶扬善。
在道德滑坡现象如此严重的社会背景下，我们有必要对道德教育重新重视起来。老祖先给我们留下来的传统美德需要我们去继承与发扬，通过挖掘传统文化经典作品中所蕴含的大智慧、大哲理，来重新审视我们的社会，不要使自己的心走进“荒漠”，离“绿洲”越来越远，时不时地回头看看自己，省察自己的心灵是否还在正确的轨道上。
参考文献：
[1]张典兵.中国传统道德教育思想及其现实启迪[J].江淮论坛，2006，（1）.
[2]孟承宪，孙培青.中国古代教育文选[M].北京：人民教育出版社，2003.
[3]来可泓.大学直解中庸直解[M].上海：复旦大学出版社.
[4]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.