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摘 要：在几千年文明发展的长河中，没有一个宗教在中国长期居于统治地位，但人民的精神上并未流离失所。从崇奉巫史文化的上古时期，到讲究天意的君主统治时期，再到当代中国，“历史”在人民精神信仰的发展中都起到了不可忽视的作用。本文就历史与信仰问题展开讨论，探究历史在中国人的信仰中扮演着何种角色。
关键词：历史;信仰;巫史文化;天意
中国人大多没有宗教信仰，却并没有在精神上流离失所，民族也相当稳定团结。很多人不信鬼神之说，一方面受儒家思想的一点影响，“子不语怪力乱神”，对未知事物不予评说。另一方面，中国人从古至今都秉承着“实用主义”的思想，抓在手中的实物才是大多百姓所追求的。于己有利，管是天上哪路神仙都会求上一求，最看重的还是实际获得的东西。如此看来，没有信仰的约束，人可能就不在意所谓的因果循环，业障报应，从而过于跟从欲望。但大多数人还是能够自我约束的，其中儒家的道德观念起到一定作用，还有一些其他宗教观念无形中的影响，比如因果报应等，在华夏民族这里演变成为“天意”，“老天有眼”等类似宗教的感觉，这种信仰没有一个特定的载体，大多情况下寄托于“天”。
“天”是人类未知且无解的一切集合，甚至能掌控人的命运，人们可以把引起喜怒哀乐的所有一切归结于“天”的主宰。“天道有常，不为尧存，不为桀亡”，所以违背天道的都会受到惩罚。此外，还有“教条信仰”和“图腾信仰”。教条信仰是一个人生存理念的基础，如孔子信仰仁，但教条并不是一成不变的。图腾信仰则是以聚落的方式存在的，目的是加强聚落个体的联系。如上古时期部落图腾凤凰、腾蛇，还有华夏民族的龙图腾。中国的信仰是多样的复杂的与西方国家的单一信仰是不同的。
那么“历史”在中国人从古至今的信仰中又扮演着怎样的角色呢？
“史”字，本义为职事之事，史出于巫。在上古时期，人类的头等大事就是狩猎来获得生存之物。随着社会的发展，人类的首要之事变为了御敌和祭祀，所謂“国之大事，在祀与戎”。巫官一手掌握“祀与戎”，也就是左右着“国之大事”。后来由于政教事务的越来越繁杂，巫官已无法包揽所有事务。因此，巫官的职事发生分化，形成众多的职官，其中就包括后来的史官。
许多学者在对历史进行研究的时候，都注意到古代精神世界的形成过程中有一个由巫到史的转换。正如李泽厚先生所说的，中国精神世界就基于“巫史传统”。巫与史所关注的事物看似是神学和史学的冲突，但也有相似性和关联性。从新石器时代到夏商，统治阶级一直借用巫术来回答事关未来或未知无解的问题。甲骨文中有大量关于占卜的记录，这是保留总结占卜经验的一个凭据。此外，长达数千年的巫术最终也没有形成宗教，这也显示着，古人以巫术的灵验经验作为天命的证据，而不是盲目相信一种不容质疑的绝对信仰。李泽厚先生称这种经验主义的理性态度为“实践理性”。基于实践理性的态度，从总结巫术经验转向总结人事经验，从掌握占卜经验的巫转向掌握人事经验的史，也就成为可能了。
中国古代的君主制度非常强大。秦始皇实现大一统，皇帝尊称天子，天意就是通过皇帝来执行，比如天人合一。皇帝就是天的意志，人事就是天命。如果有半点不实，那就是曲解了天意和天命，就是欺天。因此，历史在古代中国所起的作用，一定程度上等同于一种宗教信仰。天的意志通过天象等传到人类社会，再由君权神授的“天子”来执行。史官不仅是记录天子行事的人，而且是传达天意的人——他们如实地记录和解释了天意，人们才能从某种孤立的现象或事件中了解天意。对于后人来说，史官的记录更是他们了解天意的唯一来源。从这个角度来看，史官就类似早期的巫师，或者是宗教中的高级神职人员。
由于害怕不好的记录会给自己的余生或后代带来“恶报”，君主对史官的记录和未来编纂成的历史保持着敬畏。比起虚无缥缈“天谴”，直接受到后人的咒骂，子孙后代受到报应，更能使他们的行为有所约束。如慈禧太后垂帘听政时，其党羽所做的第一件事就是祥参史书，找出史上所有太后垂帘听政的美谈。由此可见，即便是慈禧在做“亏心事”之前，也要借来历史来壮胆和正名。这种对于历史的敬畏就像其它宗教对于其神明的敬畏，因此也说明了历史于中国人，其实和宗教有着类似的功能。人们有敬畏感，才能保持言行端正，不肆意妄为。
在当代中国，我们绝大多数汉族人是没有宗教信仰的。有宗教信仰的人遇到难事，基督教徒会寻求上帝保佑，伊斯兰教徒寻求安拉真主保佑，佛教徒求佛祖保佑。而我们中国人除了 “实用主义”地寻求各路神仙 “哪位灵验哪位保佑”之外，说的最多的却是 “老祖宗保佑”。做一件事，先扪心自问是否对得起列祖列宗，而不是先问问自己是否对得起哪路神仙。而“列祖列宗”则是一个家族的历史，或是一个民族的历史，这也是我们中国人更信奉历史的一个佐证。
除此之外，中国人不信永生，但从来都相信精神永存。历史教导人们理性看待过去、现在与未来，要珍惜当下，也可以作为对所处的社会现状的一个久远的、具精神超越性的评判者，使人们及时思考、继续前行。虽然中国人心目中的历史，不像西方神明那样全知全能、至高无上，但也形成了一种坚定不移的信念。
信仰就是对某一种主张、主义、宗教或者某个人的信奉和尊敬，以此作为个人行为的指南或榜样。对于中国人来说，历史和文化就是我们的信仰。在崇尚历史价值的中华传统文化中，历史的庄严本身就是一种信仰，牢记历史、信任历史正是当前社会信仰重建的重要部分。
参考文献
[1]王东.史官文化的演进[J].历史研究，1993，（4）
[2]高勇.我国古代史官和史官文化浅论[J].渝西学院学报（社会科学版），2005，（3）
[3]赵汀阳.历史、山水及渔樵[J].哲学研究，2018，（1）
[4]葛剑雄.中国古代为什么有重视历史的传统[J].探索与争鸣，2008，（09）
作者简介：
白泊涵，（1994.12-），女，汉族，河南平顶山人，烟台大学硕士研究生，主要研究方向：汉语国际教育。
关键词：历史;信仰;巫史文化;天意
中国人大多没有宗教信仰，却并没有在精神上流离失所，民族也相当稳定团结。很多人不信鬼神之说，一方面受儒家思想的一点影响，“子不语怪力乱神”，对未知事物不予评说。另一方面，中国人从古至今都秉承着“实用主义”的思想，抓在手中的实物才是大多百姓所追求的。于己有利，管是天上哪路神仙都会求上一求，最看重的还是实际获得的东西。如此看来，没有信仰的约束，人可能就不在意所谓的因果循环，业障报应，从而过于跟从欲望。但大多数人还是能够自我约束的，其中儒家的道德观念起到一定作用，还有一些其他宗教观念无形中的影响，比如因果报应等，在华夏民族这里演变成为“天意”，“老天有眼”等类似宗教的感觉，这种信仰没有一个特定的载体，大多情况下寄托于“天”。
“天”是人类未知且无解的一切集合，甚至能掌控人的命运，人们可以把引起喜怒哀乐的所有一切归结于“天”的主宰。“天道有常，不为尧存，不为桀亡”，所以违背天道的都会受到惩罚。此外，还有“教条信仰”和“图腾信仰”。教条信仰是一个人生存理念的基础，如孔子信仰仁，但教条并不是一成不变的。图腾信仰则是以聚落的方式存在的，目的是加强聚落个体的联系。如上古时期部落图腾凤凰、腾蛇，还有华夏民族的龙图腾。中国的信仰是多样的复杂的与西方国家的单一信仰是不同的。
那么“历史”在中国人从古至今的信仰中又扮演着怎样的角色呢？
“史”字，本义为职事之事，史出于巫。在上古时期，人类的头等大事就是狩猎来获得生存之物。随着社会的发展，人类的首要之事变为了御敌和祭祀，所謂“国之大事，在祀与戎”。巫官一手掌握“祀与戎”，也就是左右着“国之大事”。后来由于政教事务的越来越繁杂，巫官已无法包揽所有事务。因此，巫官的职事发生分化，形成众多的职官，其中就包括后来的史官。
许多学者在对历史进行研究的时候，都注意到古代精神世界的形成过程中有一个由巫到史的转换。正如李泽厚先生所说的，中国精神世界就基于“巫史传统”。巫与史所关注的事物看似是神学和史学的冲突，但也有相似性和关联性。从新石器时代到夏商，统治阶级一直借用巫术来回答事关未来或未知无解的问题。甲骨文中有大量关于占卜的记录，这是保留总结占卜经验的一个凭据。此外，长达数千年的巫术最终也没有形成宗教，这也显示着，古人以巫术的灵验经验作为天命的证据，而不是盲目相信一种不容质疑的绝对信仰。李泽厚先生称这种经验主义的理性态度为“实践理性”。基于实践理性的态度，从总结巫术经验转向总结人事经验，从掌握占卜经验的巫转向掌握人事经验的史，也就成为可能了。
中国古代的君主制度非常强大。秦始皇实现大一统，皇帝尊称天子，天意就是通过皇帝来执行，比如天人合一。皇帝就是天的意志，人事就是天命。如果有半点不实，那就是曲解了天意和天命，就是欺天。因此，历史在古代中国所起的作用，一定程度上等同于一种宗教信仰。天的意志通过天象等传到人类社会，再由君权神授的“天子”来执行。史官不仅是记录天子行事的人，而且是传达天意的人——他们如实地记录和解释了天意，人们才能从某种孤立的现象或事件中了解天意。对于后人来说，史官的记录更是他们了解天意的唯一来源。从这个角度来看，史官就类似早期的巫师，或者是宗教中的高级神职人员。
由于害怕不好的记录会给自己的余生或后代带来“恶报”，君主对史官的记录和未来编纂成的历史保持着敬畏。比起虚无缥缈“天谴”，直接受到后人的咒骂，子孙后代受到报应，更能使他们的行为有所约束。如慈禧太后垂帘听政时，其党羽所做的第一件事就是祥参史书，找出史上所有太后垂帘听政的美谈。由此可见，即便是慈禧在做“亏心事”之前，也要借来历史来壮胆和正名。这种对于历史的敬畏就像其它宗教对于其神明的敬畏，因此也说明了历史于中国人，其实和宗教有着类似的功能。人们有敬畏感，才能保持言行端正，不肆意妄为。
在当代中国，我们绝大多数汉族人是没有宗教信仰的。有宗教信仰的人遇到难事，基督教徒会寻求上帝保佑，伊斯兰教徒寻求安拉真主保佑，佛教徒求佛祖保佑。而我们中国人除了 “实用主义”地寻求各路神仙 “哪位灵验哪位保佑”之外，说的最多的却是 “老祖宗保佑”。做一件事，先扪心自问是否对得起列祖列宗，而不是先问问自己是否对得起哪路神仙。而“列祖列宗”则是一个家族的历史，或是一个民族的历史，这也是我们中国人更信奉历史的一个佐证。
除此之外，中国人不信永生，但从来都相信精神永存。历史教导人们理性看待过去、现在与未来，要珍惜当下，也可以作为对所处的社会现状的一个久远的、具精神超越性的评判者，使人们及时思考、继续前行。虽然中国人心目中的历史，不像西方神明那样全知全能、至高无上，但也形成了一种坚定不移的信念。
信仰就是对某一种主张、主义、宗教或者某个人的信奉和尊敬，以此作为个人行为的指南或榜样。对于中国人来说，历史和文化就是我们的信仰。在崇尚历史价值的中华传统文化中，历史的庄严本身就是一种信仰，牢记历史、信任历史正是当前社会信仰重建的重要部分。
参考文献
[1]王东.史官文化的演进[J].历史研究，1993，（4）
[2]高勇.我国古代史官和史官文化浅论[J].渝西学院学报（社会科学版），2005，（3）
[3]赵汀阳.历史、山水及渔樵[J].哲学研究，2018，（1）
[4]葛剑雄.中国古代为什么有重视历史的传统[J].探索与争鸣，2008，（09）
作者简介：
白泊涵，（1994.12-），女，汉族，河南平顶山人，烟台大学硕士研究生，主要研究方向：汉语国际教育。