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随着语文学科高考改革的推进，名著阅读的教学成为一个新课题，或者说是一个新难题——名著阅读处于教学者和学习者的“夹缝”中，面临着教学困难和学习困难的“两难问题”。那么，“两难问题”缘何而生？为何名著阅读会遭遇这样的难题呢？我们必须要解决这些疑问，才有可能探索到合理的教学策略。
其实，名著阅读并不是“空降兵”，它在语文教学中一直存在。比如人教版高中语文教材选择了《林黛玉进贾府》《祝福》《老人与海》等，名著阅读在过去相当长的一段时间是以“单篇”或片段的形式散落在教学单元中，而非现在呈现的“整本书”的形式。从“单篇”到“整本”的变化，却给教学和学习带来了很大的困难和挑战。作为“单篇”，无论是单元目标还是篇目教学目标非常明确，比如赏析小说中的人物性格等，实质是以这样一篇文本为例以实现教学目标，它与其他文本在教学价值和地位上没有什么区别，几乎不会有特别的“优待”。然而，当名著阅读以“整本”的形式出现以后，它的地位似乎悄然发生着变化。
首先教学者的心态就“颇不宁静”，名著阅读的教学似乎应该跟以往不同了，似乎应该“名著味”十足才是，但是“名著味”是什么？如何体现？却难以回答。而且，文本的连续性也为教学增加了难度，“单篇”是整本书中的一个部分或一个片段，是文本逻辑链上的一环，教学时可以以教学目标为指向，而不必顾及文本前后联系以及草蛇灰线的伏笔。但是，整本书拥有完整的逻辑链，教学应该站在逻辑链条的哪一环上呢？环环相扣，是不是要一直推进下去呢？ 由此，名著阅读教学的逻辑起点难以确立，教学的逻辑结点又难以找寻，似有似无的教学目标让教师难以取舍教学内容。
更重要的是，每一部名著都是古今名家的经典之作，要么是古代典籍，要么是现当代文学中的扛鼎之作，任何一部都可以成为一个文学研究领域，一直在被研究者不断地阐释和解读。面对深邃多义的名著，教学要进行到什么程度？这是最困难的问题。我们能只谈阿Q不言鲁迅吗？能分析翠翠的人物形象而不说沈从文和湘西吗？只看《论语》的字词解释，不说孔子的思想吗？不能舍弃的内容太多，需要挖掘的意蕴也太多。如果挖掘不够深入，好像配不上“名著”二字；如果挖掘深了，又是一个无底洞。所以，名著阅读的教学需要一个“重心”，这个“重心”应该是牵一发动全身的重中之重，应该是学生阅读后仍然不能独立思考出的问题，应该是学生自主阅读后能独立阐释的生发点，应该是能够引导学生的阅读走向深入的关键。我在教学《阿Q正传》时，把教学目标集中于一点——理解阿Q“精神胜利法”的内涵。因为阿Q是说不尽的，无论是思想性还是艺术性，无论是民族性还是从人类学的角度，值得挖掘的意蕴实在太多。把“精神胜利法”确定为教学的重心，目的是通过理解“精神胜利法”的内涵，让学生理解鲁迅批判“精神胜利法”的原因，以及“精神胜利法”为何是“国民性弱点”的集中体现，从而体会鲁迅毕生为唤醒国民沉睡灵魂的努力。考虑到学生的阅读能力，如果让他们谈论整本书可能有一定的困难，所以我采取自主阅读整本书，分小组重点阅读某一章节的方法，让学生的阅读能力能够支撑他们的讨论，增强学生阅读名著的信心，也有利于引导学生的思考走向深入。这节课的基本教学步骤如下。
一、小组讨论，理解“精神胜利法”的内涵
1.阿Q“精神胜利法”的内涵是什么？
（学生分组讨论各自的章节，从文本中找出可以支撑观点的例证）
虚荣、无根据的自尊自傲、自我安慰、自我麻醉、自欺欺人、不承认落后和被欺负、欺负更弱小者转嫁屈辱、幻想、自轻自贱。
2.你对阿Q的“精神胜利法”持有怎样的态度？
（学生自由讨论，言之有理即可，引导学生依据文本进行理解）
应该批判：态度消極，不能解决任何问题。
可以理解：生存、情感、生死、地位都面临困境，又无法改变，精神胜利可能是唯一的出路，不至于陷入绝望。（可同情的）
3.你认为“精神胜利法”与心理学上的积极心理暗示一样吗？
心理暗示——给自己改变现状的信心，付诸于行动，变得更好。
精神胜利法——对失败的现状满足，满足于虚幻的胜利，更强的奴性，不反抗不觉醒。（应该批判的）
总结：“精神胜利法”是国民性弱点的体现，是阻碍民族觉醒和发展的思想。鲁迅批判阿Q的“精神胜利法”，目的是唤醒沉睡的国民，引起疗救的注意。
二、对比阅读，深入理解“精神胜利法”
有人认为，许多人身上都或多或少具有阿Q的特点。我们初中学过的孔乙己这个人物也是如此。请你结合《阿Q正传》，分析下面文字中孔乙己身上体现了阿Q怎样的特点。
孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看着他笑，有的叫道，“孔乙己，你脸上又添上新伤疤了！”他不回答，对柜里说，“温两碗酒，要一碟茴香豆。”便排出九文大钱。他们又故意的高声嚷道，“你一定又偷了人家的东西了！”孔乙己睁大眼睛说，“你怎么这样凭空污人清白……”“什么清白？我前天亲眼见你偷了何家的书，吊着打。”孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”接连便是难懂的话，什么“君子固穷”，什么“者乎”之类，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。
学生讨论示例一：体现了虚荣、炫耀、无根据的自尊自傲，孔乙己到酒店后，对周围人的嘲弄不予理睬，而且还“排出九文大钱”，向周围的人炫耀。这与阿Q在别人面前炫耀自己与赵太爷是本家十分相似。
学生讨论示例二：孔乙己和阿Q一样，生活在社会底层，得不到社会的尊重，人们以取笑他为乐，而他不能正视现实，反而自我麻醉，自欺欺人。他与人争辩“窃书不能算偷”，这与阿Q丢了钱之后打自己的表现是一样的，都是不敢面对现实。
这节课上的討论很顺利，也很精彩，学生以“单篇”阅读教学中培养起的能力作为支撑，在小组成员的相互激发中形成了独立的理解和认识。这样的教学设计只是一次初步的尝试，我们确实不能一厢情愿地以名著阅读代替基本的语文能力培养，教学可以追求“深入”，但是“深入”不应该是教师无限挖掘文本意蕴。文本深度的探究应适可而止，关键是要引导学生的阅读和思维达到一定的深度，这个深度应该是属于学生的自主阅读，从而激发学生的阅读兴趣和信心。我们大可不必要求每一位学生把每一部名著都“读懂”，“读不懂”是读书的必然过程，我们应该允许这个过程发生，只要学生愿意捧着名著读下去，并且有信心读进去，从而获得潜移默化的生命积淀，这可能就是名著阅读教学的目的吧。
其实，名著阅读并不是“空降兵”，它在语文教学中一直存在。比如人教版高中语文教材选择了《林黛玉进贾府》《祝福》《老人与海》等，名著阅读在过去相当长的一段时间是以“单篇”或片段的形式散落在教学单元中，而非现在呈现的“整本书”的形式。从“单篇”到“整本”的变化，却给教学和学习带来了很大的困难和挑战。作为“单篇”，无论是单元目标还是篇目教学目标非常明确，比如赏析小说中的人物性格等，实质是以这样一篇文本为例以实现教学目标，它与其他文本在教学价值和地位上没有什么区别，几乎不会有特别的“优待”。然而，当名著阅读以“整本”的形式出现以后，它的地位似乎悄然发生着变化。
首先教学者的心态就“颇不宁静”，名著阅读的教学似乎应该跟以往不同了，似乎应该“名著味”十足才是，但是“名著味”是什么？如何体现？却难以回答。而且，文本的连续性也为教学增加了难度，“单篇”是整本书中的一个部分或一个片段，是文本逻辑链上的一环，教学时可以以教学目标为指向，而不必顾及文本前后联系以及草蛇灰线的伏笔。但是，整本书拥有完整的逻辑链，教学应该站在逻辑链条的哪一环上呢？环环相扣，是不是要一直推进下去呢？ 由此，名著阅读教学的逻辑起点难以确立，教学的逻辑结点又难以找寻，似有似无的教学目标让教师难以取舍教学内容。
更重要的是，每一部名著都是古今名家的经典之作，要么是古代典籍，要么是现当代文学中的扛鼎之作，任何一部都可以成为一个文学研究领域，一直在被研究者不断地阐释和解读。面对深邃多义的名著，教学要进行到什么程度？这是最困难的问题。我们能只谈阿Q不言鲁迅吗？能分析翠翠的人物形象而不说沈从文和湘西吗？只看《论语》的字词解释，不说孔子的思想吗？不能舍弃的内容太多，需要挖掘的意蕴也太多。如果挖掘不够深入，好像配不上“名著”二字；如果挖掘深了，又是一个无底洞。所以，名著阅读的教学需要一个“重心”，这个“重心”应该是牵一发动全身的重中之重，应该是学生阅读后仍然不能独立思考出的问题，应该是学生自主阅读后能独立阐释的生发点，应该是能够引导学生的阅读走向深入的关键。我在教学《阿Q正传》时，把教学目标集中于一点——理解阿Q“精神胜利法”的内涵。因为阿Q是说不尽的，无论是思想性还是艺术性，无论是民族性还是从人类学的角度，值得挖掘的意蕴实在太多。把“精神胜利法”确定为教学的重心，目的是通过理解“精神胜利法”的内涵，让学生理解鲁迅批判“精神胜利法”的原因，以及“精神胜利法”为何是“国民性弱点”的集中体现，从而体会鲁迅毕生为唤醒国民沉睡灵魂的努力。考虑到学生的阅读能力，如果让他们谈论整本书可能有一定的困难，所以我采取自主阅读整本书，分小组重点阅读某一章节的方法，让学生的阅读能力能够支撑他们的讨论，增强学生阅读名著的信心，也有利于引导学生的思考走向深入。这节课的基本教学步骤如下。
一、小组讨论，理解“精神胜利法”的内涵
1.阿Q“精神胜利法”的内涵是什么？
（学生分组讨论各自的章节，从文本中找出可以支撑观点的例证）
虚荣、无根据的自尊自傲、自我安慰、自我麻醉、自欺欺人、不承认落后和被欺负、欺负更弱小者转嫁屈辱、幻想、自轻自贱。
2.你对阿Q的“精神胜利法”持有怎样的态度？
（学生自由讨论，言之有理即可，引导学生依据文本进行理解）
应该批判：态度消極，不能解决任何问题。
可以理解：生存、情感、生死、地位都面临困境，又无法改变，精神胜利可能是唯一的出路，不至于陷入绝望。（可同情的）
3.你认为“精神胜利法”与心理学上的积极心理暗示一样吗？
心理暗示——给自己改变现状的信心，付诸于行动，变得更好。
精神胜利法——对失败的现状满足，满足于虚幻的胜利，更强的奴性，不反抗不觉醒。（应该批判的）
总结：“精神胜利法”是国民性弱点的体现，是阻碍民族觉醒和发展的思想。鲁迅批判阿Q的“精神胜利法”，目的是唤醒沉睡的国民，引起疗救的注意。
二、对比阅读，深入理解“精神胜利法”
有人认为，许多人身上都或多或少具有阿Q的特点。我们初中学过的孔乙己这个人物也是如此。请你结合《阿Q正传》，分析下面文字中孔乙己身上体现了阿Q怎样的特点。
孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看着他笑，有的叫道，“孔乙己，你脸上又添上新伤疤了！”他不回答，对柜里说，“温两碗酒，要一碟茴香豆。”便排出九文大钱。他们又故意的高声嚷道，“你一定又偷了人家的东西了！”孔乙己睁大眼睛说，“你怎么这样凭空污人清白……”“什么清白？我前天亲眼见你偷了何家的书，吊着打。”孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”接连便是难懂的话，什么“君子固穷”，什么“者乎”之类，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。
学生讨论示例一：体现了虚荣、炫耀、无根据的自尊自傲，孔乙己到酒店后，对周围人的嘲弄不予理睬，而且还“排出九文大钱”，向周围的人炫耀。这与阿Q在别人面前炫耀自己与赵太爷是本家十分相似。
学生讨论示例二：孔乙己和阿Q一样，生活在社会底层，得不到社会的尊重，人们以取笑他为乐，而他不能正视现实，反而自我麻醉，自欺欺人。他与人争辩“窃书不能算偷”，这与阿Q丢了钱之后打自己的表现是一样的，都是不敢面对现实。
这节课上的討论很顺利，也很精彩，学生以“单篇”阅读教学中培养起的能力作为支撑，在小组成员的相互激发中形成了独立的理解和认识。这样的教学设计只是一次初步的尝试，我们确实不能一厢情愿地以名著阅读代替基本的语文能力培养，教学可以追求“深入”，但是“深入”不应该是教师无限挖掘文本意蕴。文本深度的探究应适可而止，关键是要引导学生的阅读和思维达到一定的深度，这个深度应该是属于学生的自主阅读，从而激发学生的阅读兴趣和信心。我们大可不必要求每一位学生把每一部名著都“读懂”，“读不懂”是读书的必然过程，我们应该允许这个过程发生，只要学生愿意捧着名著读下去，并且有信心读进去，从而获得潜移默化的生命积淀，这可能就是名著阅读教学的目的吧。