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《论语》蕴含着朴素的哲理、闪烁着智慧的光芒，堪称中国人的圣经。
（一）论学篇
一个人要想提升生命的价值，必须不断地增进知识和技能，而通向这一目标的道路唯有学习、摸索。
朝闻道，夕死可矣。
只要对真理、信仰有发自内心的迫切追求，什么时候追求到都会欣慰不已。
不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。
教师引导的前提是什么？是学生充分准备、积极思考、产生求知的欲望，否则，教师如何启发也无济于事，学生永远是学习的主体。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
发自内心的兴趣与热爱，才是最好的老师与不竭的动力，事业、生活亦然。
子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
“吾生也有涯，而知也无涯。”人生还有多少时间，可以让我们静静地读几本书，听听父母的唠叨、师长的教诲呢？珍惜时间，热爱生命！
其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
孔子的学问造诣与人生修养，让他永远快乐，永远年轻。
（二）励志篇
许多人衣食无忧，却最终一无所成；孔子穷困半生，却影响了中国两千五百年以至更远。为何？因为孔子懂得励志：既勉励自己，又激励他人。
十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
人应有阶段性的任务和目标，同学们现在的任务就是学业精进，全面成长！
士不可以不弘毅，任重而道远。
在为理想奋斗的征途中，坚忍不拔之志比经天纬地之才更为重要。
（三）处世篇
无论古今，“处世”都是一门学问，学会处世都是安身立命的必要条件，那么，怎样才能让自己具备的能量，既可以温暖自己，又可以照耀他人呢？
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
正人先正己，领导、师长的表率作用是不可忽视的。
往者不可谏，来者犹可追。
既然已失去了往昔，那就想办法去赢得未来吧！
言必信，行必果。
这只是孔子心目中“士”的第三等标准，但要达到这个并不很高的层次对许多人来说也是考验。
不患人之不己知，患其不能也。
是金子总要发光的，关键在于你是金子吗？如果不是那还等什么？快点努力增加自己的含金量！
欲速则不达，见小利则大事不成。
求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。原来辩证法早就有了。
君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
“知错能改，善莫大焉”，有时我们从改过自新中汲取到的财富比成功都多。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
“自省”事实上就是举起了自我解剖的刀，敢于自省者有大智、有大勇。
工欲善其事，必先利其器。
工以利器为用，人以贤友为助。选择与品德高尚的人交往，受他们的影响熏陶，自己的思想修养就会在无形中得到提高。
（四）识人篇
识人确实不易，要有火眼金睛。因为有些人善于伪装自己， 在伪装的外表下， 一颗什么样的心，万分难测。但孔子其实早就告诉了我们识人的准则。
人而无信，不知其可也。
荀子说：“言无常信，唯利所在，可谓小人。”我不禁想：人类失去诚信，世界将会怎样？
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
质地与文采内外统一，不可或缺。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
君子拥有高远的智慧、良好的心态，必然襟怀坦荡；小人心胸狭窄、斤斤计较，必然忧愁不安。
君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
对于许多人来说，不成人之恶就很不错了，哪里還敢苛求成人之美呢？
君子和而不同，小人同而不和。
保持自我的人格、个性、见解与空间而非一味求同，才是真正的和谐之道。
知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
智者思维活跃，如水般灵动；仁者品德宽厚，如山般沉稳。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
为什么“仁者不忧”呢？一个仁德的人，心胸坦荡，不会为个人的得失忧虑。但有时正因为他仁德，他才会有常人不会有的忧虑，即“先天下之忧而忧”。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”，面临生死考验，宁可为仁义而舍弃生命。它激励着一代代仁人志士为正义献身，谱写了一曲曲可歌可泣的壮丽诗篇。
求仁而得仁，又何怨！
孔子赞扬伯夷、叔齐兄弟让位，他们的行为才真正符合礼的标准。可惜历史上更多的是手足相残的“玄武门之变”啊！
一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。
这是孔夫子对弟子的难得褒奖。是啊，为了理想，不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐，人总是要有一点儿精神的！
（五）述评篇
《论语》表述三言两语，内容丰富多彩。孔夫子在政治、文学、音乐等各个领域，都有着独到而深刻的见地。
《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
“思想纯正”或许也应该是现在文学创作的准则吧。
《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
为什么中国人凡事都喜欢折中，原来中国自古就有中庸思想，就连哀与乐都不可过分。
（一）论学篇
一个人要想提升生命的价值，必须不断地增进知识和技能，而通向这一目标的道路唯有学习、摸索。
朝闻道，夕死可矣。
只要对真理、信仰有发自内心的迫切追求，什么时候追求到都会欣慰不已。
不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。
教师引导的前提是什么？是学生充分准备、积极思考、产生求知的欲望，否则，教师如何启发也无济于事，学生永远是学习的主体。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
发自内心的兴趣与热爱，才是最好的老师与不竭的动力，事业、生活亦然。
子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
“吾生也有涯，而知也无涯。”人生还有多少时间，可以让我们静静地读几本书，听听父母的唠叨、师长的教诲呢？珍惜时间，热爱生命！
其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
孔子的学问造诣与人生修养，让他永远快乐，永远年轻。
（二）励志篇
许多人衣食无忧，却最终一无所成；孔子穷困半生，却影响了中国两千五百年以至更远。为何？因为孔子懂得励志：既勉励自己，又激励他人。
十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
人应有阶段性的任务和目标，同学们现在的任务就是学业精进，全面成长！
士不可以不弘毅，任重而道远。
在为理想奋斗的征途中，坚忍不拔之志比经天纬地之才更为重要。
（三）处世篇
无论古今，“处世”都是一门学问，学会处世都是安身立命的必要条件，那么，怎样才能让自己具备的能量，既可以温暖自己，又可以照耀他人呢？
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
正人先正己，领导、师长的表率作用是不可忽视的。
往者不可谏，来者犹可追。
既然已失去了往昔，那就想办法去赢得未来吧！
言必信，行必果。
这只是孔子心目中“士”的第三等标准，但要达到这个并不很高的层次对许多人来说也是考验。
不患人之不己知，患其不能也。
是金子总要发光的，关键在于你是金子吗？如果不是那还等什么？快点努力增加自己的含金量！
欲速则不达，见小利则大事不成。
求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。原来辩证法早就有了。
君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
“知错能改，善莫大焉”，有时我们从改过自新中汲取到的财富比成功都多。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
“自省”事实上就是举起了自我解剖的刀，敢于自省者有大智、有大勇。
工欲善其事，必先利其器。
工以利器为用，人以贤友为助。选择与品德高尚的人交往，受他们的影响熏陶，自己的思想修养就会在无形中得到提高。
（四）识人篇
识人确实不易，要有火眼金睛。因为有些人善于伪装自己， 在伪装的外表下， 一颗什么样的心，万分难测。但孔子其实早就告诉了我们识人的准则。
人而无信，不知其可也。
荀子说：“言无常信，唯利所在，可谓小人。”我不禁想：人类失去诚信，世界将会怎样？
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
质地与文采内外统一，不可或缺。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
君子拥有高远的智慧、良好的心态，必然襟怀坦荡；小人心胸狭窄、斤斤计较，必然忧愁不安。
君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
对于许多人来说，不成人之恶就很不错了，哪里還敢苛求成人之美呢？
君子和而不同，小人同而不和。
保持自我的人格、个性、见解与空间而非一味求同，才是真正的和谐之道。
知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
智者思维活跃，如水般灵动；仁者品德宽厚，如山般沉稳。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
为什么“仁者不忧”呢？一个仁德的人，心胸坦荡，不会为个人的得失忧虑。但有时正因为他仁德，他才会有常人不会有的忧虑，即“先天下之忧而忧”。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”，面临生死考验，宁可为仁义而舍弃生命。它激励着一代代仁人志士为正义献身，谱写了一曲曲可歌可泣的壮丽诗篇。
求仁而得仁，又何怨！
孔子赞扬伯夷、叔齐兄弟让位，他们的行为才真正符合礼的标准。可惜历史上更多的是手足相残的“玄武门之变”啊！
一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。
这是孔夫子对弟子的难得褒奖。是啊，为了理想，不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐，人总是要有一点儿精神的！
（五）述评篇
《论语》表述三言两语，内容丰富多彩。孔夫子在政治、文学、音乐等各个领域，都有着独到而深刻的见地。
《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
“思想纯正”或许也应该是现在文学创作的准则吧。
《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
为什么中国人凡事都喜欢折中，原来中国自古就有中庸思想，就连哀与乐都不可过分。