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【摘要】：民族志（ethnography）就是通过实地调查对一个当代文化的系统描述，而音乐民族志则是一种写作方法，音乐民族志是以某一群人的音乐行动的描写来揭示音乐文化的写作。[1]马塞尔.莫斯于1925年发表了名篇《礼物》，全篇围绕“交换”进行阐释，其写作手法极具“志”的特点。笔者通过《礼物》写作方式的梳理，与音乐民族志写作特点相比较，旨在激发音乐民族志写作方式上更多的思考。
【关键词】：《礼物》;交换;音乐民族志;田野
《礼物》一书的全名：《礼物——古式社会中交换的形式和理由》，这是马塞尔.莫斯于1925年发表的著作，是其少有的独立著作。莫斯是法国人类学家、社会学家，涂尔干的得意门生以及外甥，同时也是法国社会学年鉴学派的带头人。莫斯全篇围绕“交换”力图解决“什么样的原迫使人们必须回礼”的问题。笔者在关注其内核思想的同时是也发现了《礼物》写作方式的特点与音乐民族志的写作特点存在着众多联系。
《礼物》——一场“记录”与“交换”的旅行
《礼物》全篇包括五个部分：导论，讲述了赠礼，特别是回礼的义务。作者在导论中提出本书的核心问题：在后进社会或古式社会中，是什么样的权利与利益规则，导致接受了馈赠就有义务回报？礼物中空间有什么力量使得受赠者必须回礼？随后第一章：用于交换的礼物与回礼的义务，在这一章里莫斯分析了曼纳、“hau”、契约的关系。尤其是关于“hau”的分析非要耐人寻味，“hau”指的是“礼物之灵”，是万物之灵力。第二章总体呈献体系在延伸：慷慨、荣誉与货币，在这一章作者主要阐释了“延伸”，这其实是人们思想观念层面的延伸，延伸到安达曼人的“貨币观念”及慷慨。毛利人的“hau”与特罗布里恩人的“kula”都是集体的象征，作者很深入的分析“kula”与夸富宴这两种交换形式。第三章这些原则在古代与古代经济中的遗存，在这一章里，莫斯分析物权与契约、抵押交换的古代经济法。最后是结论，作者最后达成了三点结论：1、道德的结论，作者强调回归古式社会的意图比较明确。2、经济社会学与政治经济学的结论，在此作者解释了个人功利的问题。3、一般社会学的结论与道德的结论，作者在这个结论中谈到了社会学研究方法，并且对解决社会冲突提出方法建议。对于整部著作而言，莫斯力求以“礼物”这一古代社会的特殊交换制度下的产物为立足点，延伸到政治、文化、经济、宗教等方面，从而进一步的介绍古代社会的社会制度。而在整本书中莫斯阐述了很多的理论观点，如交换理论、契约理论等一些社会学的理论，对后来的人类学、社会学以及民族音乐学产生了深远的影响。
纵观《礼物》全书，莫斯从头到尾的阐述都是在寻找象征交换的起源，而寻找的道路就好像是一场“记录“”的旅行。笔者通过对《礼物》的阅读，对音乐民族志的写作方法引发了更多的思考。
“记录”的《礼物》与音乐民族志写作中的“记录”
陈铭道说过要形成一篇音乐民族志的论文需要由：“1、记录全部音乐;2、音乐形态的描述和研究;3、演出人员的自然情况;4、音乐活动的基本情况;5、有关的历史资料传播;6、文化功能;7、音乐活动有无族群观念介入;8、如果有，是有什么样的族群（反之）、9、情绪释放表达、象征;10.演员和观众的审美观念;11.延续性与稳定性;12.所有这一切的综合研究;13.结语”这13个环节组成。这是音乐民族志的写作组成，音乐民族志就是记写人们音乐生活的方式得文本载体。作为“志”的写作，“记录”是至关重要的，虽然《礼物》并非是以音乐为主体写作内容，但是其“记录”的方式还是能够给予音乐民族志文章写作的启示。
创作背景方面，《礼物》于1925年发表，当时西方资本主义正处在急速发展的帝国主义阶段。作为统治阶级的资本家一方面不断压榨工人，一方面又大肆挥霍财富，这种行为与古式社会中的夸富宴何其相似，然而不同的是，古式部族的民至少能得到首领炫富性质的慷慨赠礼，但是工人所得到的东西微乎其微，古式社会中回礼的义务正慢慢消退。作者在最后一章的结论中也直接提出了“道德的结论”，莫斯也是借《礼物》想表达古代社会了解的慷慨礼赠现代人都已经遗忘，这无疑是对于现代社会进步的一种质疑。对一直以欧洲中心论主题思想对“非欧”文化嗤之以鼻的一种质疑。在介绍了“夸富宴”和“kula”的同时也提出了更深层次的思考，使得整部作品得到了升华。
写作内容方面，莫斯是以一种典型的民族志手法写作，从开始的波利尼西来和美拉尼西亚的“夸富宴”与特罗布里恩得群岛的“kula”的比较性介绍，无论是“夸富宴”还是“kula”无疑都是一种“总体的呈献体系”，再到这些原则在古代法律与古代经济中的体现形式。从具体内容到体现形式，作者力图用一种递进式的，以点到面从小到大的写作方式来对研究对象描写。这些关于具体事项的写作都可以看出作者具有重描述甚于阐释的特点，重行为甚于概念分析的倾向。虽然莫斯是法国社会学年鉴学派的带头人，但并没有像马林诺夫斯基那样有确切的现场田野经历，虽然是“间接经验”，但是在《礼物》一书中，莫斯仍然很详细的对研究对象进行了记录、描述，而“记录”正是“志”的灵魂，与此同时作者还使用了“比较”的方法并且非常的详尽，具体到每个地区，以及各类文献传说故事的比较，通过不断的比较使得“夸富宴”和“kula”更完整和全面的展现在读者的面前。第三章中对于各个地区和国家的法律和经济的介绍比较都是使用用“礼物”这一共同点进行描述的，其实“礼物”就是一种交换的制度，以“礼物”为载体，它既可以是具象也可以是抽象的，从“礼物”的交换制度延伸到整个社会制度，这是一种从个别事项反映普遍规律的写作方式，将一个事项尽可能的介绍详尽从而提炼出理论概括和普遍规律。在音乐民族志写作中也可借鉴莫斯的方式，从微观到宏观，自浅描到深描，最终通过普遍现象找出发展规律。
总结
作为一部1925年发表的著作，莫斯《礼物》的价值以及对后人的影响不言而喻，尽管作者在对象的介绍方面已经尽可能的做到了严谨和详尽，但是笔者始终还是会有一些空洞感。在文中更多看见的是“他”“他们”，而很少出现“我”“我们”的字眼，除了在阐述自身观点的段落。这就是一种现场感的缺失，也就是田野经历的缺失。对于每一个人类学家、社会学家、民族学家及民族音乐学家来说，田野工作都是极其重要的，田野材料是第一步，是基石。文章的现场感，厚重感都是通过扎实的田野工作来体现的。再华丽的写作技巧失去了田野工作，也会变得空洞浮夸，音乐民族志的写作同样需要田野工作，我们只有掌握一手的田野材料才能写出好的作品。
参考文献：
[1]陈铭道.音乐民族志写作——以《苏雅人为什么歌唱》为例[J].音乐研究.2009.11
[2]马塞尔·莫斯著，陈瑞桦校.礼物[M]，上海：上海人民出版社.2002
【关键词】：《礼物》;交换;音乐民族志;田野
《礼物》一书的全名：《礼物——古式社会中交换的形式和理由》，这是马塞尔.莫斯于1925年发表的著作，是其少有的独立著作。莫斯是法国人类学家、社会学家，涂尔干的得意门生以及外甥，同时也是法国社会学年鉴学派的带头人。莫斯全篇围绕“交换”力图解决“什么样的原迫使人们必须回礼”的问题。笔者在关注其内核思想的同时是也发现了《礼物》写作方式的特点与音乐民族志的写作特点存在着众多联系。
《礼物》——一场“记录”与“交换”的旅行
《礼物》全篇包括五个部分：导论，讲述了赠礼，特别是回礼的义务。作者在导论中提出本书的核心问题：在后进社会或古式社会中，是什么样的权利与利益规则，导致接受了馈赠就有义务回报？礼物中空间有什么力量使得受赠者必须回礼？随后第一章：用于交换的礼物与回礼的义务，在这一章里莫斯分析了曼纳、“hau”、契约的关系。尤其是关于“hau”的分析非要耐人寻味，“hau”指的是“礼物之灵”，是万物之灵力。第二章总体呈献体系在延伸：慷慨、荣誉与货币，在这一章作者主要阐释了“延伸”，这其实是人们思想观念层面的延伸，延伸到安达曼人的“貨币观念”及慷慨。毛利人的“hau”与特罗布里恩人的“kula”都是集体的象征，作者很深入的分析“kula”与夸富宴这两种交换形式。第三章这些原则在古代与古代经济中的遗存，在这一章里，莫斯分析物权与契约、抵押交换的古代经济法。最后是结论，作者最后达成了三点结论：1、道德的结论，作者强调回归古式社会的意图比较明确。2、经济社会学与政治经济学的结论，在此作者解释了个人功利的问题。3、一般社会学的结论与道德的结论，作者在这个结论中谈到了社会学研究方法，并且对解决社会冲突提出方法建议。对于整部著作而言，莫斯力求以“礼物”这一古代社会的特殊交换制度下的产物为立足点，延伸到政治、文化、经济、宗教等方面，从而进一步的介绍古代社会的社会制度。而在整本书中莫斯阐述了很多的理论观点，如交换理论、契约理论等一些社会学的理论，对后来的人类学、社会学以及民族音乐学产生了深远的影响。
纵观《礼物》全书，莫斯从头到尾的阐述都是在寻找象征交换的起源，而寻找的道路就好像是一场“记录“”的旅行。笔者通过对《礼物》的阅读，对音乐民族志的写作方法引发了更多的思考。
“记录”的《礼物》与音乐民族志写作中的“记录”
陈铭道说过要形成一篇音乐民族志的论文需要由：“1、记录全部音乐;2、音乐形态的描述和研究;3、演出人员的自然情况;4、音乐活动的基本情况;5、有关的历史资料传播;6、文化功能;7、音乐活动有无族群观念介入;8、如果有，是有什么样的族群（反之）、9、情绪释放表达、象征;10.演员和观众的审美观念;11.延续性与稳定性;12.所有这一切的综合研究;13.结语”这13个环节组成。这是音乐民族志的写作组成，音乐民族志就是记写人们音乐生活的方式得文本载体。作为“志”的写作，“记录”是至关重要的，虽然《礼物》并非是以音乐为主体写作内容，但是其“记录”的方式还是能够给予音乐民族志文章写作的启示。
创作背景方面，《礼物》于1925年发表，当时西方资本主义正处在急速发展的帝国主义阶段。作为统治阶级的资本家一方面不断压榨工人，一方面又大肆挥霍财富，这种行为与古式社会中的夸富宴何其相似，然而不同的是，古式部族的民至少能得到首领炫富性质的慷慨赠礼，但是工人所得到的东西微乎其微，古式社会中回礼的义务正慢慢消退。作者在最后一章的结论中也直接提出了“道德的结论”，莫斯也是借《礼物》想表达古代社会了解的慷慨礼赠现代人都已经遗忘，这无疑是对于现代社会进步的一种质疑。对一直以欧洲中心论主题思想对“非欧”文化嗤之以鼻的一种质疑。在介绍了“夸富宴”和“kula”的同时也提出了更深层次的思考，使得整部作品得到了升华。
写作内容方面，莫斯是以一种典型的民族志手法写作，从开始的波利尼西来和美拉尼西亚的“夸富宴”与特罗布里恩得群岛的“kula”的比较性介绍，无论是“夸富宴”还是“kula”无疑都是一种“总体的呈献体系”，再到这些原则在古代法律与古代经济中的体现形式。从具体内容到体现形式，作者力图用一种递进式的，以点到面从小到大的写作方式来对研究对象描写。这些关于具体事项的写作都可以看出作者具有重描述甚于阐释的特点，重行为甚于概念分析的倾向。虽然莫斯是法国社会学年鉴学派的带头人，但并没有像马林诺夫斯基那样有确切的现场田野经历，虽然是“间接经验”，但是在《礼物》一书中，莫斯仍然很详细的对研究对象进行了记录、描述，而“记录”正是“志”的灵魂，与此同时作者还使用了“比较”的方法并且非常的详尽，具体到每个地区，以及各类文献传说故事的比较，通过不断的比较使得“夸富宴”和“kula”更完整和全面的展现在读者的面前。第三章中对于各个地区和国家的法律和经济的介绍比较都是使用用“礼物”这一共同点进行描述的，其实“礼物”就是一种交换的制度，以“礼物”为载体，它既可以是具象也可以是抽象的，从“礼物”的交换制度延伸到整个社会制度，这是一种从个别事项反映普遍规律的写作方式，将一个事项尽可能的介绍详尽从而提炼出理论概括和普遍规律。在音乐民族志写作中也可借鉴莫斯的方式，从微观到宏观，自浅描到深描，最终通过普遍现象找出发展规律。
总结
作为一部1925年发表的著作，莫斯《礼物》的价值以及对后人的影响不言而喻，尽管作者在对象的介绍方面已经尽可能的做到了严谨和详尽，但是笔者始终还是会有一些空洞感。在文中更多看见的是“他”“他们”，而很少出现“我”“我们”的字眼，除了在阐述自身观点的段落。这就是一种现场感的缺失，也就是田野经历的缺失。对于每一个人类学家、社会学家、民族学家及民族音乐学家来说，田野工作都是极其重要的，田野材料是第一步，是基石。文章的现场感，厚重感都是通过扎实的田野工作来体现的。再华丽的写作技巧失去了田野工作，也会变得空洞浮夸，音乐民族志的写作同样需要田野工作，我们只有掌握一手的田野材料才能写出好的作品。
参考文献：
[1]陈铭道.音乐民族志写作——以《苏雅人为什么歌唱》为例[J].音乐研究.2009.11
[2]马塞尔·莫斯著，陈瑞桦校.礼物[M]，上海：上海人民出版社.2002