欣赏小说时，我们常常为跌宕起伏的故事情节、曲折离奇的人物命运所吸引，而对小说的细微之处却缺乏深入的挖掘，比如小说中人物的称呼。为什么这样来称呼塑造的人物呢？其中虽有妙手偶得的灵感火花，但更多的是小说家们深思熟虑反复斟酌的慎重选择。
　　小说中人物的称呼有助于刻画人物形象。巴尔扎克的现实主义巨作《欧也妮·葛朗台》中，有这么一句：“老头子身子一纵，扑向梳妆匣，就像一只饿虎扑向一个熟睡的孩子。”葛朗台的侄儿查理与欧也妮情投意合，去印度之前，托欧也妮代为保管镶有金子的梳妆匣。某天，当欧也妮与母亲悄悄的在床上高兴地端详时，不料正好被葛朗台撞见，瞪着金子眼光就发绿的葛朗台欣喜若狂。我们注意到，小说中大多地方都直呼“葛朗台”，为什么在这种情况下改为“老头子”呢？七十六岁的老头子葛朗台在看到金子后，想把金子占为己有的强烈欲望让他老态龙钟的身体瞬间恢复了生机与活力，做出了如此令人匪夷所思的动作，“一纵”，“一扑”，迅速，敏捷，准确。葛朗台的全部生活激情，人生动力，甚至整个人生信条，就是“看到金子，拥有金子”。“老头子”这个称呼生动地刻画了葛朗台金钱至上，只重利益，不顾亲情，贪婪疯狂的人物形象。
　　小说中人物的称呼能烘托主要人物。林黛玉有两个小丫环，一个叫紫鹃，一个叫雪雁。紫色是高贵的象征，以色彩的高贵来衬托丫环主人品行之高洁。鹃即啼血的杜鹃，日日鸣叫，其声凄惨。而林黛玉整日在潇湘馆暗自神伤，以泪洗面，紫鹃相伴，更添悲痛。大雁每年秋天都要结伴迁徙南方，以避严寒。可大雪封山，孤雁独飞，烘托出林黛玉寄人篱下孤苦无依的悲惨处境。与此相对的是，薛宝钗身边的丫环叫莺儿。莺即黄莺（曹雪芹固执地不肯把“黄之高贵”给薛宝钗），其鸣声圆润嘹亮，低昂有致，富有韵律，非常清脆，极其优美，十分悦耳动听。天天聆听如此美妙的声音，心情自然欢愉。故以之来烘托薛宝钗的春风得意。
　　小说中人物的称呼寄寓了作者的人生态度。《射雕英雄传》里，大家耳熟能详的名字“郭靖”，“杨康”，寓意人们不要忘记“靖康”之耻。男子汉当铁肩担道义，奋发图强，以拯救天下苍生为己任。后来郭靖历经磨难，为国为民，矢志不渝，民族之英雄，旷古之大侠。然而杨康媚投金人怀抱，甘做金奴，认贼作父，助纣为虐，帮完颜洪烈侵略大宋，实在令人扼腕叹息。他们的生活状况贫富悬殊，教育层次高低有别，人物形象一正一邪。是什么决定了他们的人生命运走向呢？金庸先生又要告诉我们什么道理呢？一个人的成长和他生活的环境及所受的教育有着密不可分的联系。
　　小说中人物的称呼还暗示了文章主旨。鲁迅先生在《药》一文里写了华家的悲剧，华老栓愚昧地买来人血馒头，怎能治好华小栓的病？还写了夏家的悲剧，夏瑜为革命流血牺牲，被杀的场景成了人们蜂拥前来观看后茶余的谈资。这两家的悲剧，实际上就是华夏民族的悲剧。要避免悲剧重演，就必须推翻腐朽没落的封建王朝。可完成这一艰巨的历史任务，仅靠少数革命者孤军奋战是不现实的。唯一的途径是只有唤醒群众，发动群众，依靠群众，因为人民群众才是社会变革的主要力量。又如，《祝福》里的祥林嫂嫁给了贺老六，“人们仍然叫她祥林嫂”。难道就不可以叫“老六嫂”吗？封建社会规定妇女三从四德，讲究从一而终，再嫁是件伤风败俗的事，不为人们认同。封建的伦理道德观念决定了符合其本身的社会秩序，在封建社会中的人们都会自觉或不自觉地坚持和维护这种社会秩序。一旦有谁挑战或破坏这种社会秩序，人们就会去毁灭谁。祥林嫂的再嫁是她悲剧命运的根源。因而四婶不准她参加祭祀，祈福，鲁四老爷骂她是“谬种”，人们把她的痛苦当作享受，就连同情她的柳妈也善意地提醒她，她会在阴间被锯成两半，怂恿她去捐门槛赎罪却无济于事。不管怎样，祥林嫂从再嫁开始已经注定是一个被封建社会厌弃的人。其坎坷凄惨之命运有力地控诉了封建礼教麻醉和吃人的罪恶。
　　作家们创造了众多匠心独运的佳作，处处用心良苦，不可等闲视之。如果我们勤于思考，练就“慧眼”，一定能发现一片奇妙的天地。
　　周文杰，语文教师，现居湖南涟源。责任编校：高述新