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【内容摘要】在场散文诞生以来，受到众多作家、学者、教授及社会各界的广泛关注。我作为一名中学语文教师，关注这个奖项，其实是希望能从这儿明确散文的本质特征，去蔽求真，寻散文教学之径，帮助我解决一直以来困惑的散文教学内容的确定问题。
【关键词】在场主义散文 散文性 去蔽 求真
去年开始关注到一个民间文学奖项，我喜爱的作家林贤治以他的优秀作品《旷代的忧伤》拔得大奖头筹，获得“第一届在场主义散文奖”。
这是一群有识之士从对散文的热爱开始，进而思考，发现，迷惑。他们在对中国三千年文学史深入研究中，发现一个奇怪现象：号称泱泱大典的中国散文，竟然身份不明，界限不清；许多人写散文，读散文，赏散文，却忽视了散文的本质特征。于是他们发表了“散文在场主义宣言”，指出“先秦散文”和“广义散文”的双重概念对“散文性”——散文纯粹性的遮蔽，致使散文不能独立自己、纯粹自己，明确自己，妨碍了散文上升为与诗歌、小说、戏剧平行的、平等的、本质特性鲜明的写作文体。提出散文只能负载它能够负载的；散文只能表达它能够表达的；散文只能是散文的“在场主义”散文主张。在此意义上确认：“在场”就是去蔽，就是敞亮，就是本真；“在场散文”就是无遮蔽的散文，就是敞亮的散文，就是本真的散文。
在场散文诞生以来，受到众多作家、学者、教授及社会各界的广泛关注。我作为一名中学语文教师，无意于对那一系列概念的进行探求，但是我似乎从那些关注的声音中听到一些散文教学的真谛所在，去蔽求真，我觉得这股散文风也应该吹进我们校园，进入我们中学语文课堂。关注这个奖项，其实是希望能从这儿明确散文的本质特征，寻散文教学之径，帮助我们解决一直以来困惑的散文教学内容的确定问题。
下面我想通过《囚绿记》一课的教学，谈谈我的散文教学思考。
一、去散文文体之蔽，彰显散文的本质特性，明确散文教学目标
散文是人们最熟悉的一种文体。但是，要确切地说明什么是散文，散文有何特性，又众说纷纭，难以言尽。细究其中缘由，大概有这样的一些因素：首先是对古今散文的理解存在误区，没有区别古今散文本质上的不同。其次，人们对现代散文存在的广义与狭义两种理解存在歧义，分辨含混。散文的文体特征不清晰，遮蔽着我们的视线，使我们看不清散文的真面目。
如果我们能明确散文文体特征，是否有助于我们明确散文的教学目标？
在场主义认为，“散文性”是散文的本质特性，它由以下四大文体特征构成：
①非主题性：一篇散文随意写来，往往不是刻意和深思熟虑的，也不需要预先设立什么主题或中心意义。
②非完整性：一篇散文，要求作者个人经验的在场，但不要求有完整的故事和情节，也不需要有一个整体性的思想框架。
③非结构性：每一篇散文都是一个偶然，每一次写作都是一次未知的历险。这种非结构性呈现的是散文发散性特征。
④非体制性：体现的是自由表达意向。
“散文性”的四大文体特征向我们昭示了散文的精神指向——个性化的表达、真实情感的表达、自由的表达。
《囚绿记》是一篇咏物抒怀的散文，作者陆蠡在这篇散文中借窗前的一株常春藤，记叙了他孤旅生涯中的一段经历。如何确立这篇散文的教学目标？换句话说，我们教师拿到这篇散文应该教什么？理清作者的感情线索、把握文章的结构、体会作者的情感、品味关键句的深刻含义、把握散文的主旨等等，可以教的知识点很多，似乎都很重要。但是当我们教完之后会发现我们把“这一篇”散文教的像“这一类”散文，或者将所有的散文都教成同一类散文。散文个性化的情感表达这一文体特征没能体现。
古今中外，描写绿、抒发对绿喜爱的文字很多，作者陆蠡眼中和心中的“绿”是怎样的，他是如何描写和表达这份情感的？把这篇散文的作者陆蠡的人生历程和“绿”放在一起看，就会引发很多的联想。陆蠡是一名烈士，为了自由和民族，遭到日寇的屠杀。陆蠡选择了写“绿”，表达一份柔情，我觉得，这正深刻地写出了血性男儿心灵中真实的另一面：他的生活中不但有斗争，还有和睦，有对美的热爱。战斗是他无可奈何的选择，和平安逸才是他内心真正的需要。从他对绿叶的描写看，他是一个具有诗人气质的人，你看，多么细腻，多么温柔，“看它怎样伸开柔软的卷须，攀住一根缘引它的绳索，或一茎枯枝；看它怎样舒开折叠着的嫩叶，渐渐变青，渐渐变老，我细细观赏它纤细的脉络，嫩芽”。这是一种真正的爱，只有诗人才会写出。他以一种舒缓、质朴、流畅的笔调向人们倾诉着自己内心，讲述着一个个关于人世的悲欣的故事。
如何引导学生聆听作者理智与情感交锋的心灵独语、体会独特经历的内心感受，这是不是应该成为这一篇散文的教学目标？
二、弃散文教学模式化之蔽，确定有价值的教学内容，感受散文的魅力
在场主义散文观认为，散文具有非结构性特征——文学作品的结构分内结构与外结构。外结构是显性的，呈形式化的特点；内结构是隐性的，作观念性埋伏。在所有文学门类中，只有散文是个例外。散文书写的随意性和散漫性，拒绝了构思对散文写作的介入，非完整性的片断经验表达，以及写作过程中的或然性（不确定性），拒绝任何确定的形式和固化的结构强加。每一篇散文都是一个偶然，每一次写作都是一次未知的历险。这种非结构性所呈现的发散性特征，是散文区别于小说、戏剧、诗歌的文体标志之一。
而通常的散文教学，总要谈到“形散神聚”、“以小见大”、借景抒情、托物言志等等，长期以来被掩盖着的一个事实：我们的许多习惯性的教学内容，只教了散文的一般性特征，与当下所阅读的具体篇目的特有个性特征并不吻合。于是上海建平中学张广录老师的学生觉得《荷塘月色》和《故都的秋》是孪生篇章，一模一样，因为老师在课堂上有这样的分析：“《荷塘月色》有文眼‘这几天心里颇不宁静’照应全篇，《故都的秋》也有文眼‘来得清，来得静，来得悲凉’笼罩全文；两篇文章在结构上都是首尾照应；而写景都是充分调动视觉、听觉、触觉、嗅觉等多种感觉器官来表达；两篇文章都有精彩的比喻值得欣赏；最大的欣赏点都是情景交融，借景抒情，还有许多一样的地方呢……这难道不是孪生兄弟吗？好像天下写景的文章都是这个样子的。”学生的这种质疑，引发了张老师的很多思考，也让很多教授过这两篇散文的老师汗颜。
郁达夫在谈到我国现代散文的创作时，曾指出“现代散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比从前的任何散文都来得强。”并且强调比之小说，现代散文“更是带有自叙传的色彩”，所谓自叙传色彩“就是文学里最可宝贵的个性的表现”。这可以说明散文文本是作家个性的彰显，是作家心灵世界的栖息地。因此弃散文教学模式化之蔽，确立有价值的教学内容，才能感受散文的魅力。
具体到《囚绿记》这篇散文的教学，本文讲述了作者与常春藤绿枝条的一段“交往”的经历，以其写景状物新颖独特、含蓄蕴藉，写出了景物的灵性而别于其它一般散文。课文中描写的景物的灵性表现在哪儿呢？这可不可以成为我们理解和鉴赏这篇散文的突破口？
附《囚绿记》教学设计片段：
一、感受“绿”之美
引导思考：
1.作者为我们描绘了怎样一种绿呢？被囚之前，绿藤的生长状况如何？
示例：
“看它怎樣伸开柔软的卷须，攀住一根缘引它的绳索，或一茎枯枝，看它怎样舒开折叠着的嫩叶，渐渐变青，渐渐变老。”
2.“囚绿”是爱绿的表现，“囚绿”之前作者的哪些举动反映了他对绿藤的喜爱？
示例：
“我快活地坐在窗前。度过了一个月，两个月，我留恋于这片绿色。”
“我天天望着窗口常春藤的生长……下雨的时候，我爱它淅沥的声音，婆娑的舞姿。”
3.面对这样的绿色，作者对它倾注了怎样的情感？请阅读课文1~7节，圈划文中具体语句，并赏析你最喜欢的一句。
示例：“绿色是多宝贵的啊！它是生命，它是希望，它是慰安，它是快乐。我怀念着绿色把我的心等焦了。我欢喜看水白，我欢喜看草绿。”
（直接倾诉对绿的热爱和渴盼。运用排比、比喻等修辞，表达对绿的喜爱。一个“焦”字，表明了作者心之迫切，情之真挚。）
二、体会囚“绿”之情
引导思考：
1.文中的绿原来这么美，有着丰富的含义，那作者为什么要“囚绿”呢？
作者喜欢绿，因为爱绿心切，所以“囚绿”。他把绿看作是生命、希望和快乐的象征。具体语句有“绿色是多宝贵的啊！它是生命，它是希望，它是慰安，它是快乐”等。
“綠”可以消除作者的孤独与陌生。具体语句有“但我并不感到孤独……我望着这小圆洞，绿叶和我对语。”
出于一种“私念”。具体语句有“让绿色与我更接近……我要借这绿色来比喻猗郁的年华。”
2.“囚绿”后，作者为什么又“释绿”？
常春藤渴望阳光的执着。绿被囚禁之后，它的尖端总朝着原来的方向，固执，具有追求光明的性格，永不屈服于黑暗，这使作者的心灵受到触动。
常春藤失去了生命的色彩。具体语句有“……都朝原来的方向”、“它渐渐失去了青苍的颜色……我渐渐为这病损的枝叶可怜”。
自己的南归。“卢沟桥”事件发生，时局动荡被迫南归。具体语句有“临行时我珍重的开释……愿它繁茂苍绿”。
三、探究“绿”之魂
引导思考：
1.作者是怎样在和绿的精神对语中，一步步升华对绿的认识的？
开始作者只是从一般意义上把绿看成是自然满足人类审美心理需求的礼物，它是和平安宁的象征，它给人以生命活力的感召力量。绿是生命，是希望，是安慰，是快乐。
后来他感受到绿对自由光明的顽强不屈的追求，绿是永远向着阳光，永不屈服黑暗。执着地追求光明、自由的象征。
最后在经历民族的苦难时，作为一个爱国的作家，作者更进一步从绿的品质上感受到了我们民族的精神，完成了对“绿”象征意义的最后升华，作者从绿“这永不屈服于黑暗的囚人”那种顽强抗争的性格，永向光明的执著中，感受到了民族的顽强性格，看到了民族的希望。
2.出示资料，加深理解
资料一：1937年11月上海沦陷后成为一座“孤岛”，一部分文艺工作者利用上海租界的特殊环境，在日本侵略势力的四面包围中，坚持抗日文学活动。作者陆蠡当时就是自告奋勇留在上海的文艺工作者之一。正由于这个原因，他于1942年4月13日被日本兵抓捕，狱中他宁死不屈，被刑审数月，惨遭杀害，仅34岁。
资料二：《囚绿记》写于抗战爆发后（1938年），当时中国大地烽烟四起，正遭受日本侵略者践踏，在这民族危亡的时刻，在上海坚持抗日文学创作的作者由此怀念起一年前暂住北京时，窗外的一株常春藤，于是满怀深情的写下了《囚绿记》。
散文的阅读应该是以作者抒发的情感为起点，也应该是以读者从文本中读出作者的感受为阅读的终点。这是散文教学内容选择和确定的一条标准。以上的教学设计正是紧扣这一点内展开的。巴金曾用这样的话来评价陆蠡：他有“优美的性格和黄金的心”，同他谈话，“仿佛听完一曲贝多芬的交响乐，因为，我是在和崇高的灵魂在接触”。的确，一株常春藤让我们看到了作家陆蠡无限的爱国情思，触摸到了他那崇高的灵魂和那颗黄金般的心灵！这是一曲绿的生命之歌，一首爱的灵魂诗篇！
三、破经典散文权威认定之蔽，尝试多角度解读，准确理解文章主旨
在场主义散文观认为，散文具有非主题性特征——作为最个人化的一种书写方式，散文是作者真性情、真文字的自然流露。一篇散文随意写来，往往不是刻意和深思熟虑的，也不需要预先设立什么主题或中心意义。一篇散文的价值就在这篇散文本身。不同的读者，从同一篇散文中读出不同的意味，那是阅读经验使然，而不是这篇散文表现了什么确定的主题。
而我们通常阅读散文会受到一些权威评析的影响，给散文贴上标签，如《济南冬天》表达对“祖国大好河山的热爱”、《风筝》抒发“浓浓的手足之情”、《行道树》颂扬的是“无私奉献，牺牲精神”等等。而《囚绿记》这篇散文，通常我们会看到这样的标签：抒发作者对光明与自由的向往之情，含蓄地揭示了华北地区人民面临日本帝国主义侵略的苦难命运，象征着作者和广大人民坚贞不屈的民族气节。
不能说这样的理解不对，但对大多数散文作品主题都不会是唯一的，同一文本，在阅读过程中至少有三个主体在相互制约，除了读者主体以外，还有作者主体和文本主体，阅读就是三个主体从浅到深的同化与调节的过程，然后呈现出不同层面的解读。对于一些经典散文作品从社会现实的，尤其是从政治背景的角度来解读已经广为人知了，但超越功利价值，仅从审美价值的角度来解读还很空缺，散文的文体特点决定了多角度解读的可能性，作品的魅力往往尽显其中。
下面是对《囚绿记》主旨的多角度解读，可能是一家之言，但试图给学生一些散文阅读方向的指引。
1.《囚绿记》展示了人心灵中最真实最永恒的一面，那就是：和平安宁，优美诗意的生活才是人真正的需要，但当一种东西侮辱你的自由的时候，人会为了自由而反抗，甚至牺牲。
2.《囚绿记》揭示出一个哲理：美在一个特定的时间、地点、角度、心境下才能完美呈现。作者是孤独的，只身处于古城之中。孤独是美的伴侣，一个人静观时，最有可能发现、感受美。
3.“爱”在文中表现得最为明显，作者寻绿、赏绿、囚绿、释绿、怀绿，都是出于自己对绿的爱。但，因为爱，“我”囚禁了常春藤，结果常春藤慢慢憔悴，失去了活力。于是，我们明白：不是所有的爱都能带来温暖，不是所有的爱都能滋润心田；爱，有时是一种伤害！
4.越过社会学的政治功利价值的思路，从微观的文本出发，《囚绿记》应该是作者对理智与情感交锋的心灵独语，是陆蠡对心灵印痕的真实回忆。
陆蠢本人在为《囚绿记》集作序时写道“我是感情的奴役，也是理智的仆隶。”“我没有达到感情和理智的谐和，却深受二者的冲突；我没有得到感情和理智的匡扶，而受着它们的轧铄；我没有求得感情和理智的平衡，而得到这两者的轩轾。我如同一个楔子，嵌在感情和理智的中间，受双方的挤压。”这些心灵剖析的话语坦陈自己深受理智与情感交锋的折磨，这种矛盾式的冲突在可以充分展示个性的散文中绝不会不露痕迹的，正如陆蠡在《囚绿记》序的末几段写的那样：在感情与理智矛盾的折磨中听到内心抱怨的声音，要用文字的彩衣把这心灵起伏的痕迹记录下来；这集子是自己一些吞吐的内心的呼声。这些话无不是《囚绿记》主题的注脚，《囚绿记》是作者理智与情感交锋的心灵独语。
散文阅读多角度解读是着眼于文本的（包括作者及环境背景等），是基于对文本的一种“发现”。提倡多角度解读，就是提倡这种“发现”。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”诗人移动视线，从不同的角度观察山姿，进入视野的庐山形象也就有了差异。但不管从哪一个角度观察，给诗人的总是完美如画的感觉。同理，从不同的角度去解读课文，也会有不同的感觉和发现。通过多角度解读课文，可以发现新的问题，得到新的启示，能更深刻地理解课文，把握课文的思想内容，对文章有一个全方位的理解，最终能感受散文之美。
四、结语
林贤治在他的《旷代的忧伤》中写过这样的一段话：鹰的名字是同飞翔联系在一起的。在乌云悉滚的时刻，即使所有的鸟雀都已归巢，天空仍然鸣响着它的双翼：翼下是风暴，翼上是睛空。而晴空，永远是我们所期待的。回味着这段话，我想努力和同仁们一道直面散文，去蔽求真，散文文体的特征确立了、散文教学的内容确定了，散文的天空将更加晴朗。
【参考文献】
[1] 周闻道.《散文 在场主义宣言》，2008.3.9.
[2] 张广录. 根据学生需求确定教学内容，《中学语文教学》，2011.1.
[3] 薛同贵.《囚绿记》教学设计.
（作者单位：安徽省马鞍山外国语学校）
【关键词】在场主义散文 散文性 去蔽 求真
去年开始关注到一个民间文学奖项，我喜爱的作家林贤治以他的优秀作品《旷代的忧伤》拔得大奖头筹，获得“第一届在场主义散文奖”。
这是一群有识之士从对散文的热爱开始，进而思考，发现，迷惑。他们在对中国三千年文学史深入研究中，发现一个奇怪现象：号称泱泱大典的中国散文，竟然身份不明，界限不清；许多人写散文，读散文，赏散文，却忽视了散文的本质特征。于是他们发表了“散文在场主义宣言”，指出“先秦散文”和“广义散文”的双重概念对“散文性”——散文纯粹性的遮蔽，致使散文不能独立自己、纯粹自己，明确自己，妨碍了散文上升为与诗歌、小说、戏剧平行的、平等的、本质特性鲜明的写作文体。提出散文只能负载它能够负载的；散文只能表达它能够表达的；散文只能是散文的“在场主义”散文主张。在此意义上确认：“在场”就是去蔽，就是敞亮，就是本真；“在场散文”就是无遮蔽的散文，就是敞亮的散文，就是本真的散文。
在场散文诞生以来，受到众多作家、学者、教授及社会各界的广泛关注。我作为一名中学语文教师，无意于对那一系列概念的进行探求，但是我似乎从那些关注的声音中听到一些散文教学的真谛所在，去蔽求真，我觉得这股散文风也应该吹进我们校园，进入我们中学语文课堂。关注这个奖项，其实是希望能从这儿明确散文的本质特征，寻散文教学之径，帮助我们解决一直以来困惑的散文教学内容的确定问题。
下面我想通过《囚绿记》一课的教学，谈谈我的散文教学思考。
一、去散文文体之蔽，彰显散文的本质特性，明确散文教学目标
散文是人们最熟悉的一种文体。但是，要确切地说明什么是散文，散文有何特性，又众说纷纭，难以言尽。细究其中缘由，大概有这样的一些因素：首先是对古今散文的理解存在误区，没有区别古今散文本质上的不同。其次，人们对现代散文存在的广义与狭义两种理解存在歧义，分辨含混。散文的文体特征不清晰，遮蔽着我们的视线，使我们看不清散文的真面目。
如果我们能明确散文文体特征，是否有助于我们明确散文的教学目标？
在场主义认为，“散文性”是散文的本质特性，它由以下四大文体特征构成：
①非主题性：一篇散文随意写来，往往不是刻意和深思熟虑的，也不需要预先设立什么主题或中心意义。
②非完整性：一篇散文，要求作者个人经验的在场，但不要求有完整的故事和情节，也不需要有一个整体性的思想框架。
③非结构性：每一篇散文都是一个偶然，每一次写作都是一次未知的历险。这种非结构性呈现的是散文发散性特征。
④非体制性：体现的是自由表达意向。
“散文性”的四大文体特征向我们昭示了散文的精神指向——个性化的表达、真实情感的表达、自由的表达。
《囚绿记》是一篇咏物抒怀的散文，作者陆蠡在这篇散文中借窗前的一株常春藤，记叙了他孤旅生涯中的一段经历。如何确立这篇散文的教学目标？换句话说，我们教师拿到这篇散文应该教什么？理清作者的感情线索、把握文章的结构、体会作者的情感、品味关键句的深刻含义、把握散文的主旨等等，可以教的知识点很多，似乎都很重要。但是当我们教完之后会发现我们把“这一篇”散文教的像“这一类”散文，或者将所有的散文都教成同一类散文。散文个性化的情感表达这一文体特征没能体现。
古今中外，描写绿、抒发对绿喜爱的文字很多，作者陆蠡眼中和心中的“绿”是怎样的，他是如何描写和表达这份情感的？把这篇散文的作者陆蠡的人生历程和“绿”放在一起看，就会引发很多的联想。陆蠡是一名烈士，为了自由和民族，遭到日寇的屠杀。陆蠡选择了写“绿”，表达一份柔情，我觉得，这正深刻地写出了血性男儿心灵中真实的另一面：他的生活中不但有斗争，还有和睦，有对美的热爱。战斗是他无可奈何的选择，和平安逸才是他内心真正的需要。从他对绿叶的描写看，他是一个具有诗人气质的人，你看，多么细腻，多么温柔，“看它怎样伸开柔软的卷须，攀住一根缘引它的绳索，或一茎枯枝；看它怎样舒开折叠着的嫩叶，渐渐变青，渐渐变老，我细细观赏它纤细的脉络，嫩芽”。这是一种真正的爱，只有诗人才会写出。他以一种舒缓、质朴、流畅的笔调向人们倾诉着自己内心，讲述着一个个关于人世的悲欣的故事。
如何引导学生聆听作者理智与情感交锋的心灵独语、体会独特经历的内心感受，这是不是应该成为这一篇散文的教学目标？
二、弃散文教学模式化之蔽，确定有价值的教学内容，感受散文的魅力
在场主义散文观认为，散文具有非结构性特征——文学作品的结构分内结构与外结构。外结构是显性的，呈形式化的特点；内结构是隐性的，作观念性埋伏。在所有文学门类中，只有散文是个例外。散文书写的随意性和散漫性，拒绝了构思对散文写作的介入，非完整性的片断经验表达，以及写作过程中的或然性（不确定性），拒绝任何确定的形式和固化的结构强加。每一篇散文都是一个偶然，每一次写作都是一次未知的历险。这种非结构性所呈现的发散性特征，是散文区别于小说、戏剧、诗歌的文体标志之一。
而通常的散文教学，总要谈到“形散神聚”、“以小见大”、借景抒情、托物言志等等，长期以来被掩盖着的一个事实：我们的许多习惯性的教学内容，只教了散文的一般性特征，与当下所阅读的具体篇目的特有个性特征并不吻合。于是上海建平中学张广录老师的学生觉得《荷塘月色》和《故都的秋》是孪生篇章，一模一样，因为老师在课堂上有这样的分析：“《荷塘月色》有文眼‘这几天心里颇不宁静’照应全篇，《故都的秋》也有文眼‘来得清，来得静，来得悲凉’笼罩全文；两篇文章在结构上都是首尾照应；而写景都是充分调动视觉、听觉、触觉、嗅觉等多种感觉器官来表达；两篇文章都有精彩的比喻值得欣赏；最大的欣赏点都是情景交融，借景抒情，还有许多一样的地方呢……这难道不是孪生兄弟吗？好像天下写景的文章都是这个样子的。”学生的这种质疑，引发了张老师的很多思考，也让很多教授过这两篇散文的老师汗颜。
郁达夫在谈到我国现代散文的创作时，曾指出“现代散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比从前的任何散文都来得强。”并且强调比之小说，现代散文“更是带有自叙传的色彩”，所谓自叙传色彩“就是文学里最可宝贵的个性的表现”。这可以说明散文文本是作家个性的彰显，是作家心灵世界的栖息地。因此弃散文教学模式化之蔽，确立有价值的教学内容，才能感受散文的魅力。
具体到《囚绿记》这篇散文的教学，本文讲述了作者与常春藤绿枝条的一段“交往”的经历，以其写景状物新颖独特、含蓄蕴藉，写出了景物的灵性而别于其它一般散文。课文中描写的景物的灵性表现在哪儿呢？这可不可以成为我们理解和鉴赏这篇散文的突破口？
附《囚绿记》教学设计片段：
一、感受“绿”之美
引导思考：
1.作者为我们描绘了怎样一种绿呢？被囚之前，绿藤的生长状况如何？
示例：
“看它怎樣伸开柔软的卷须，攀住一根缘引它的绳索，或一茎枯枝，看它怎样舒开折叠着的嫩叶，渐渐变青，渐渐变老。”
2.“囚绿”是爱绿的表现，“囚绿”之前作者的哪些举动反映了他对绿藤的喜爱？
示例：
“我快活地坐在窗前。度过了一个月，两个月，我留恋于这片绿色。”
“我天天望着窗口常春藤的生长……下雨的时候，我爱它淅沥的声音，婆娑的舞姿。”
3.面对这样的绿色，作者对它倾注了怎样的情感？请阅读课文1~7节，圈划文中具体语句，并赏析你最喜欢的一句。
示例：“绿色是多宝贵的啊！它是生命，它是希望，它是慰安，它是快乐。我怀念着绿色把我的心等焦了。我欢喜看水白，我欢喜看草绿。”
（直接倾诉对绿的热爱和渴盼。运用排比、比喻等修辞，表达对绿的喜爱。一个“焦”字，表明了作者心之迫切，情之真挚。）
二、体会囚“绿”之情
引导思考：
1.文中的绿原来这么美，有着丰富的含义，那作者为什么要“囚绿”呢？
作者喜欢绿，因为爱绿心切，所以“囚绿”。他把绿看作是生命、希望和快乐的象征。具体语句有“绿色是多宝贵的啊！它是生命，它是希望，它是慰安，它是快乐”等。
“綠”可以消除作者的孤独与陌生。具体语句有“但我并不感到孤独……我望着这小圆洞，绿叶和我对语。”
出于一种“私念”。具体语句有“让绿色与我更接近……我要借这绿色来比喻猗郁的年华。”
2.“囚绿”后，作者为什么又“释绿”？
常春藤渴望阳光的执着。绿被囚禁之后，它的尖端总朝着原来的方向，固执，具有追求光明的性格，永不屈服于黑暗，这使作者的心灵受到触动。
常春藤失去了生命的色彩。具体语句有“……都朝原来的方向”、“它渐渐失去了青苍的颜色……我渐渐为这病损的枝叶可怜”。
自己的南归。“卢沟桥”事件发生，时局动荡被迫南归。具体语句有“临行时我珍重的开释……愿它繁茂苍绿”。
三、探究“绿”之魂
引导思考：
1.作者是怎样在和绿的精神对语中，一步步升华对绿的认识的？
开始作者只是从一般意义上把绿看成是自然满足人类审美心理需求的礼物，它是和平安宁的象征，它给人以生命活力的感召力量。绿是生命，是希望，是安慰，是快乐。
后来他感受到绿对自由光明的顽强不屈的追求，绿是永远向着阳光，永不屈服黑暗。执着地追求光明、自由的象征。
最后在经历民族的苦难时，作为一个爱国的作家，作者更进一步从绿的品质上感受到了我们民族的精神，完成了对“绿”象征意义的最后升华，作者从绿“这永不屈服于黑暗的囚人”那种顽强抗争的性格，永向光明的执著中，感受到了民族的顽强性格，看到了民族的希望。
2.出示资料，加深理解
资料一：1937年11月上海沦陷后成为一座“孤岛”，一部分文艺工作者利用上海租界的特殊环境，在日本侵略势力的四面包围中，坚持抗日文学活动。作者陆蠡当时就是自告奋勇留在上海的文艺工作者之一。正由于这个原因，他于1942年4月13日被日本兵抓捕，狱中他宁死不屈，被刑审数月，惨遭杀害，仅34岁。
资料二：《囚绿记》写于抗战爆发后（1938年），当时中国大地烽烟四起，正遭受日本侵略者践踏，在这民族危亡的时刻，在上海坚持抗日文学创作的作者由此怀念起一年前暂住北京时，窗外的一株常春藤，于是满怀深情的写下了《囚绿记》。
散文的阅读应该是以作者抒发的情感为起点，也应该是以读者从文本中读出作者的感受为阅读的终点。这是散文教学内容选择和确定的一条标准。以上的教学设计正是紧扣这一点内展开的。巴金曾用这样的话来评价陆蠡：他有“优美的性格和黄金的心”，同他谈话，“仿佛听完一曲贝多芬的交响乐，因为，我是在和崇高的灵魂在接触”。的确，一株常春藤让我们看到了作家陆蠡无限的爱国情思，触摸到了他那崇高的灵魂和那颗黄金般的心灵！这是一曲绿的生命之歌，一首爱的灵魂诗篇！
三、破经典散文权威认定之蔽，尝试多角度解读，准确理解文章主旨
在场主义散文观认为，散文具有非主题性特征——作为最个人化的一种书写方式，散文是作者真性情、真文字的自然流露。一篇散文随意写来，往往不是刻意和深思熟虑的，也不需要预先设立什么主题或中心意义。一篇散文的价值就在这篇散文本身。不同的读者，从同一篇散文中读出不同的意味，那是阅读经验使然，而不是这篇散文表现了什么确定的主题。
而我们通常阅读散文会受到一些权威评析的影响，给散文贴上标签，如《济南冬天》表达对“祖国大好河山的热爱”、《风筝》抒发“浓浓的手足之情”、《行道树》颂扬的是“无私奉献，牺牲精神”等等。而《囚绿记》这篇散文，通常我们会看到这样的标签：抒发作者对光明与自由的向往之情，含蓄地揭示了华北地区人民面临日本帝国主义侵略的苦难命运，象征着作者和广大人民坚贞不屈的民族气节。
不能说这样的理解不对，但对大多数散文作品主题都不会是唯一的，同一文本，在阅读过程中至少有三个主体在相互制约，除了读者主体以外，还有作者主体和文本主体，阅读就是三个主体从浅到深的同化与调节的过程，然后呈现出不同层面的解读。对于一些经典散文作品从社会现实的，尤其是从政治背景的角度来解读已经广为人知了，但超越功利价值，仅从审美价值的角度来解读还很空缺，散文的文体特点决定了多角度解读的可能性，作品的魅力往往尽显其中。
下面是对《囚绿记》主旨的多角度解读，可能是一家之言，但试图给学生一些散文阅读方向的指引。
1.《囚绿记》展示了人心灵中最真实最永恒的一面，那就是：和平安宁，优美诗意的生活才是人真正的需要，但当一种东西侮辱你的自由的时候，人会为了自由而反抗，甚至牺牲。
2.《囚绿记》揭示出一个哲理：美在一个特定的时间、地点、角度、心境下才能完美呈现。作者是孤独的，只身处于古城之中。孤独是美的伴侣，一个人静观时，最有可能发现、感受美。
3.“爱”在文中表现得最为明显，作者寻绿、赏绿、囚绿、释绿、怀绿，都是出于自己对绿的爱。但，因为爱，“我”囚禁了常春藤，结果常春藤慢慢憔悴，失去了活力。于是，我们明白：不是所有的爱都能带来温暖，不是所有的爱都能滋润心田；爱，有时是一种伤害！
4.越过社会学的政治功利价值的思路，从微观的文本出发，《囚绿记》应该是作者对理智与情感交锋的心灵独语，是陆蠡对心灵印痕的真实回忆。
陆蠢本人在为《囚绿记》集作序时写道“我是感情的奴役，也是理智的仆隶。”“我没有达到感情和理智的谐和，却深受二者的冲突；我没有得到感情和理智的匡扶，而受着它们的轧铄；我没有求得感情和理智的平衡，而得到这两者的轩轾。我如同一个楔子，嵌在感情和理智的中间，受双方的挤压。”这些心灵剖析的话语坦陈自己深受理智与情感交锋的折磨，这种矛盾式的冲突在可以充分展示个性的散文中绝不会不露痕迹的，正如陆蠡在《囚绿记》序的末几段写的那样：在感情与理智矛盾的折磨中听到内心抱怨的声音，要用文字的彩衣把这心灵起伏的痕迹记录下来；这集子是自己一些吞吐的内心的呼声。这些话无不是《囚绿记》主题的注脚，《囚绿记》是作者理智与情感交锋的心灵独语。
散文阅读多角度解读是着眼于文本的（包括作者及环境背景等），是基于对文本的一种“发现”。提倡多角度解读，就是提倡这种“发现”。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”诗人移动视线，从不同的角度观察山姿，进入视野的庐山形象也就有了差异。但不管从哪一个角度观察，给诗人的总是完美如画的感觉。同理，从不同的角度去解读课文，也会有不同的感觉和发现。通过多角度解读课文，可以发现新的问题，得到新的启示，能更深刻地理解课文，把握课文的思想内容，对文章有一个全方位的理解，最终能感受散文之美。
四、结语
林贤治在他的《旷代的忧伤》中写过这样的一段话：鹰的名字是同飞翔联系在一起的。在乌云悉滚的时刻，即使所有的鸟雀都已归巢，天空仍然鸣响着它的双翼：翼下是风暴，翼上是睛空。而晴空，永远是我们所期待的。回味着这段话，我想努力和同仁们一道直面散文，去蔽求真，散文文体的特征确立了、散文教学的内容确定了，散文的天空将更加晴朗。
【参考文献】
[1] 周闻道.《散文 在场主义宣言》，2008.3.9.
[2] 张广录. 根据学生需求确定教学内容，《中学语文教学》，2011.1.
[3] 薛同贵.《囚绿记》教学设计.
（作者单位：安徽省马鞍山外国语学校）