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摘要产生于动荡的魏晋南北朝时期的玄学,是儒家和道家思想的结合,它以“外儒内道”为重要特点并在儒学道家化改造中起到较为重要的作用。本文首先探讨了玄学在哲学方面对于儒学的道家化改造,随后论述了玄学思想对于正统法律思想在学风、研究方法等方面的作用。
关键词人性回归道家化改造名教律学
中图分类号:B227文献标识码:A文章编号:1009-0592(2009)06-375-01
作为中国古代两大法律思想派别,儒家思想和道家思想的关系常常会引起我们的思考。中国的文化有“兼收并蓄”的特点,具有极强的包容性。从百家争鸣以来,各种思想就在“争鸣”中相互借鉴,在借鉴的过程中实现对自身的不断完善。有的学者提出,儒道之间是一种互补关系,它们相互融合,共同构成了中国文化的重要部分,也形成了中国人在“庙堂”和“山林”间寻求平衡的精神特质。
当然,在中国古代法律思想中,儒家是占据主导地位的,它是在不断吸收各家思想以及适应社会发展的过程中一步步完善起来的。这种思想的融合,在社会动荡的年代中,表现得往往更加明顯(譬如战国时期的百家争鸣)。同样,魏晋南北朝是中国历史上一段极其混乱的时期,正是这种社会现实促成了思想解放与自由。在这个时期,玄学应运而生,它源于老庄,吸收借鉴了道家思想中关于“无为”、自然的等部分的论述,又在理论形态、思维方式等各方面对儒家思想产生了影响,这样引道入儒,一定程度上促成了儒家思想的道家化,同时也对那个时期的法律思想和立法实践产生了一定的影响。
一、玄学在哲学方面对于儒家思想的道家化改造
魏晋玄学兴起之时,儒家的名教纲常正在被两汉的经学粗俗论证,这样显然会导致儒学的信仰危机。而以干政为目的的儒学,只有不断的吸收新的合理的思想,强化自身的思想基础,才能不被时代淘汰。通过吸收道家思想中的一些哲学理论来巩固完善自身,成为一个必要的过程。在这一过程中,玄学起到了重要的作用。
玄学所崇奉的三玄,《老子》和《庄子》是道家经典,《周易》则是儒家经典,从其思想来源就不难看出玄学成为儒家和道家思想的结合点。而玄学家更是通过对于道家思想的重新解释与发展,援道入儒,帮助儒家思想吸纳了道家思想中有用的部分,来完成自我的发展。
(一)用道家本体论扩充了儒家的本体论
为作为玄学理论真正奠基人的王弼,在老子“有生于无”的思想基础上,提出了无于有是一与众的关系。他认为,“万事万物,其得一也。何由至一?由于无也。由无乃一,一可谓无”。这样强调“一”的重要性,进而用这种理论来论证“执一统众”的儒家政治,在自然哲学方面开辟了儒家道家化的理论路向。后来经过向秀的理论建构,到郭象时,儒学的本体论得到进一步的完善和提升,将儒学道家化推向玄学理论的高峰。这样,形式上而言,玄学借助了老庄思想理论,采取了道家化的思辨形式,推进了儒学思想的道家化,为其提供了具有思辨性的哲学基础。
(二)对于儒家“圣人”的人格内涵进行了补充与完善
传统儒家的理想人格典范是圣人、君子,认为圣人具有“博施于民而能济众”的人格。道家理想人格的化身则是神人、真人、仙人。在魏晋时期,社会动荡,正统儒家思想地位发生了动摇,圣人的评价标准及人格内涵也就成为一个亟待论述和解决的问题。玄学家将儒家的圣人理想老庄化,赋予了圣人以新的、带有鲜明道家精神的人格内涵,推动了儒学人生哲学的内圣化。
(三)在致思方面,推动了儒学认知方面的思辨化
孔子主张“不耻下问”、“每事问”,孟子也提出“吾日三省吾身”,但是思辨水平都不是很高。郭象、王弼等玄学家通过不断的探索与创新,提出了得意忘象、寄言出意等观点,将儒学的认识论以更加精致、思辨的理论形态构建起来,大大提高了儒学认识的哲理深度和思辨精度。
这样,通过玄学,儒家思想获得了道家的思辨张力,日益具备道家哲理化的坚实理论基础,透显出道家内在生命的精蕴。而在此过程中,纲常名教的理论基础也变得更加稳固。
二、玄学对于封建正统法律思想的影响
玄学本身是一种哲学,玄学家也不是法律思想家。但其作为当时社会政治经济的反映,目的是补救封建统治思想的不足,就无法回避对政治和法律制度方面的态度。
当然,玄学思想对于魏晋法律的消极影响也是不可忽视的,表现最为突出的就是法律虚无主义的流行。一方面,许多玄学家的思想都体现了对于法律的不重视。例如,何晏的“贵无”思想,不仅否定了道德,也否定了法律的社会价值;嵇康“越名教而任自然”的出发点,造成了人们对法律的不信任感和对法律价值的怀疑;阮籍在向往无君无臣的自然社会的同时,一定程度上也看低了法律所能起到的重要作用。另一方面,玄学也扩大了法律学家对于法律之外的事物的认识的视野,使人们将法律置于整个自然界中,这无疑加深了人们对于法律的认识,对当时的法学研究方法也做出了贡献,但也包含了对法的轻视,助长了法律虚无主义的流行。
无论怎样,玄学作为儒家与道家思想的结合物,为儒家思想提供了哲学基础,在许多其它方面也都起到了不可低估的作用。魏晋玄学家对于正统儒学法律观的批判,,对于法学研究学风的发展,也都作出了应有的贡献。魏晋是股怪异的风,这股风带来了玄学,过后回想起来,给人们的总是一种清新。
关键词人性回归道家化改造名教律学
中图分类号:B227文献标识码:A文章编号:1009-0592(2009)06-375-01
作为中国古代两大法律思想派别,儒家思想和道家思想的关系常常会引起我们的思考。中国的文化有“兼收并蓄”的特点,具有极强的包容性。从百家争鸣以来,各种思想就在“争鸣”中相互借鉴,在借鉴的过程中实现对自身的不断完善。有的学者提出,儒道之间是一种互补关系,它们相互融合,共同构成了中国文化的重要部分,也形成了中国人在“庙堂”和“山林”间寻求平衡的精神特质。
当然,在中国古代法律思想中,儒家是占据主导地位的,它是在不断吸收各家思想以及适应社会发展的过程中一步步完善起来的。这种思想的融合,在社会动荡的年代中,表现得往往更加明顯(譬如战国时期的百家争鸣)。同样,魏晋南北朝是中国历史上一段极其混乱的时期,正是这种社会现实促成了思想解放与自由。在这个时期,玄学应运而生,它源于老庄,吸收借鉴了道家思想中关于“无为”、自然的等部分的论述,又在理论形态、思维方式等各方面对儒家思想产生了影响,这样引道入儒,一定程度上促成了儒家思想的道家化,同时也对那个时期的法律思想和立法实践产生了一定的影响。
一、玄学在哲学方面对于儒家思想的道家化改造
魏晋玄学兴起之时,儒家的名教纲常正在被两汉的经学粗俗论证,这样显然会导致儒学的信仰危机。而以干政为目的的儒学,只有不断的吸收新的合理的思想,强化自身的思想基础,才能不被时代淘汰。通过吸收道家思想中的一些哲学理论来巩固完善自身,成为一个必要的过程。在这一过程中,玄学起到了重要的作用。
玄学所崇奉的三玄,《老子》和《庄子》是道家经典,《周易》则是儒家经典,从其思想来源就不难看出玄学成为儒家和道家思想的结合点。而玄学家更是通过对于道家思想的重新解释与发展,援道入儒,帮助儒家思想吸纳了道家思想中有用的部分,来完成自我的发展。
(一)用道家本体论扩充了儒家的本体论
为作为玄学理论真正奠基人的王弼,在老子“有生于无”的思想基础上,提出了无于有是一与众的关系。他认为,“万事万物,其得一也。何由至一?由于无也。由无乃一,一可谓无”。这样强调“一”的重要性,进而用这种理论来论证“执一统众”的儒家政治,在自然哲学方面开辟了儒家道家化的理论路向。后来经过向秀的理论建构,到郭象时,儒学的本体论得到进一步的完善和提升,将儒学道家化推向玄学理论的高峰。这样,形式上而言,玄学借助了老庄思想理论,采取了道家化的思辨形式,推进了儒学思想的道家化,为其提供了具有思辨性的哲学基础。
(二)对于儒家“圣人”的人格内涵进行了补充与完善
传统儒家的理想人格典范是圣人、君子,认为圣人具有“博施于民而能济众”的人格。道家理想人格的化身则是神人、真人、仙人。在魏晋时期,社会动荡,正统儒家思想地位发生了动摇,圣人的评价标准及人格内涵也就成为一个亟待论述和解决的问题。玄学家将儒家的圣人理想老庄化,赋予了圣人以新的、带有鲜明道家精神的人格内涵,推动了儒学人生哲学的内圣化。
(三)在致思方面,推动了儒学认知方面的思辨化
孔子主张“不耻下问”、“每事问”,孟子也提出“吾日三省吾身”,但是思辨水平都不是很高。郭象、王弼等玄学家通过不断的探索与创新,提出了得意忘象、寄言出意等观点,将儒学的认识论以更加精致、思辨的理论形态构建起来,大大提高了儒学认识的哲理深度和思辨精度。
这样,通过玄学,儒家思想获得了道家的思辨张力,日益具备道家哲理化的坚实理论基础,透显出道家内在生命的精蕴。而在此过程中,纲常名教的理论基础也变得更加稳固。
二、玄学对于封建正统法律思想的影响
玄学本身是一种哲学,玄学家也不是法律思想家。但其作为当时社会政治经济的反映,目的是补救封建统治思想的不足,就无法回避对政治和法律制度方面的态度。
当然,玄学思想对于魏晋法律的消极影响也是不可忽视的,表现最为突出的就是法律虚无主义的流行。一方面,许多玄学家的思想都体现了对于法律的不重视。例如,何晏的“贵无”思想,不仅否定了道德,也否定了法律的社会价值;嵇康“越名教而任自然”的出发点,造成了人们对法律的不信任感和对法律价值的怀疑;阮籍在向往无君无臣的自然社会的同时,一定程度上也看低了法律所能起到的重要作用。另一方面,玄学也扩大了法律学家对于法律之外的事物的认识的视野,使人们将法律置于整个自然界中,这无疑加深了人们对于法律的认识,对当时的法学研究方法也做出了贡献,但也包含了对法的轻视,助长了法律虚无主义的流行。
无论怎样,玄学作为儒家与道家思想的结合物,为儒家思想提供了哲学基础,在许多其它方面也都起到了不可低估的作用。魏晋玄学家对于正统儒学法律观的批判,,对于法学研究学风的发展,也都作出了应有的贡献。魏晋是股怪异的风,这股风带来了玄学,过后回想起来,给人们的总是一种清新。