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摘 要：古代文言小说中，“人猿通婚”的故事记载有很多，研究成果丰硕，但学界的着眼点大都集中在猴玃劫掠妇女与之结合的“盗妇类”故事上，而对母猿“执夫”成婚类故事的研究稍显薄弱，本文就着眼于唐宋时期的这类故事，并以《齐东野语》、《夷坚志》和《太平广记》中的故事为重点，分析此类故事的内容结构、艺术特色及蕴含的思想文化。
关键词：“母猿执夫型”；结构内容；思想文化
作者简介：王娟（1993-），女，汉族，甘肃天水人，西北师范大学文学院硕士研究生，研究方向：中国古代文学魏晋南北朝方向。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-08-0-01
母猿劫掠或幻化成人形诱使男子婚姌的“执夫类”故事，虽然文献记载不多，但对我们全面深入了解“人猿成婚”故事帮助很大。按照成婚方式，这些故事大体可分为两类，一类是母猿采取野蛮方式直接劫掠男子，二是母猿幻化成美色“援引”与之成婚。
1.直接劫掠型。这一类型的故事和“盗妇型”十分相似，是没有配偶的母猿直接将男子抢劫而去，叙述较为简略，情节单一，《齐东野语》卷七就记载：
“邕，宜以西，南丹诸蛮，皆居穷崖绝谷间。有兽名野婆。黄发椎髻，跣足裸形，俨然以媪也。上下山谷如飞猱，自腰以下，有皮累垂盖膝，若犊鼻，力敌数壮夫，喜盗人子女。其群皆雌，无匹偶，每遇男子，必负去求合。”
这里的母猿几乎是以兽类的形象出现的，它力大无比，外貌奇丑，“皮累垂盖膝”，“黄发椎髻”，俨然一个老妇人，如此的外貌就决定了她引诱男子婚配的可能性很小，因此，只能以野蛮的方式“负去求合”。这种“劫掠”伴侣的方式和我国古老的抢婚习俗密不可分，有学者研究表明：猿猴抢婚恰恰是对于人类抢婚行为的模仿。
2.母猿用美色“援引”男子型。唐宋时期的这类故事，仍可分为两种：一是男子身处困境，误入猩猩国，与“披发而人形者”成婚生子：
例如《夷坚志》“猩猩八郎”条，“海王三”条，“岛上妇人”条都记载了男子出海遇海事，舟沉幸存，误入小岛与“人形”的异类糅杂生子的故事。值得注意的是，唐代的这类故事，受道教思想的影响很大。故事中的女主人公不再是拦路抢劫的丑陋野女，而是仙气飘飘的“人形者”。她们“遍体生毛，略以木叶自蔽”，生活在幽花异木、宛若仙境的小岛。面对这样的女子，男子也有“不能测其为人耶？为异物耶”的疑虑和担忧，但因受困，所以往往“姑且听之”。对男子来说，这些生活在世外桃源的“异类”，总是扮演着“解救者”的角色，帮其渡过难关，如果没有这一世外桃源的蔽佑和美妇的照顾，他们应该早已饥困而死了。
另一种是母猿化成美妇引诱男子求合，这是“执夫型”故事中最具文学性的一类。在隋唐以来儒释道“三教合一”文化趋势的影响下，这一时期的母猿“执夫”故事也显现出多种思想相融合的特点，故事中既有道教色彩，又兼有佛儒的特征。具体表现在：
首先，“执夫”的母猿大都和佛教有关。“至隋唐时期，佛教完成了形式和理论上的自我调整，取得了与中国传统文化的基本协调，形成了一批富有中国特色的佛教宗派，唐宋以来的知识分子，不论是崇信佛老的，还是反对佛老的，无一不出入佛老”。《太平广记》卷四百五十五“崔商”条就记载了江边洞中一群母猿变成尼众“援引流连”崔商之事，不过，幸好崔商及时惊觉“此为深山穷谷，非能居，疑为妖异”，忽而返回，否则，很可能如船家所说“为其所残”。同样，“孙恪”的故事中，和他“申伉俪之情”的绝色美女，也是由一个得道高僧所养的母猿所变，到故事结尾母猿回归猿形之时，还题诗曰：“刚被恩情役此心，无端变化几湮沉，不如逐伴归山去，长啸一声烟雾深”，颇有佛教“一切皆空”之感。
其次，一些故事带有浓厚的传统儒家色彩。宋代以后，随着儒释道思想的进一步融合和程朱理学的发展，传统的儒家思想实际占据了主导地位，在这种思想的影响下，母猿“执夫”故事中的男子就以儒生见多，他们的理想是读书做官，考取功名。《太平广记》“焦封”的故事中，焦封即使和美妇沉溺于酒色多年，但最后仍因“名与宦俱未称心”而选择回京洛做官；化为美妇与秀才孙恪成婚的母猿，也是因丈夫要赴任做官，它又不舍自然而化为猿形离开。中国社会几千年的封建儒家思想也深深地埋藏在妇女心中，“夫为妇纲”的伦理道德观念根深蒂固。面对夫君心系名宦，她们不能阻拦，确又无可奈何，只能发出“妾是簪缨家女，君是宦途中人，君欲以名宦荣身，足得谒金阙谒明主也，妾怎敢固留君身，抑君显达”的哀叹。
“变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语，至唐人乃作意好奇，假个说以寄笔端。”在写作手法上，受唐代“有意为小说”文学观念的影响，这些故事叙述宛转，情节跌宕曲折，铺陈演绎的倾向十分明显，和六朝叙述的简洁明了、粗陈梗概相比，这些故事一波三折，更具文学性。
参考文献：
[1]周密撰，朱菊如等校注.齐东野语[M].华东师大出版社1987年版.
[2]洪迈著.夷坚志[M].中华书局1981年版.
[3]李昉编.太平广记[M].中华书局1961年版.
[4]張华撰，范宁校证.博物志校证[M].中华书局1980年版.
[5]胡应麟.少室山房笔丛[M].中华书局1958年版.
[6]鲁迅著.中国小说史略[M].中华书局2014年版.
[7]楼宇烈.中国文化中的儒释道[J].《中华文化论坛》，1994年第三期.
关键词：“母猿执夫型”；结构内容；思想文化
作者简介：王娟（1993-），女，汉族，甘肃天水人，西北师范大学文学院硕士研究生，研究方向：中国古代文学魏晋南北朝方向。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-08-0-01
母猿劫掠或幻化成人形诱使男子婚姌的“执夫类”故事，虽然文献记载不多，但对我们全面深入了解“人猿成婚”故事帮助很大。按照成婚方式，这些故事大体可分为两类，一类是母猿采取野蛮方式直接劫掠男子，二是母猿幻化成美色“援引”与之成婚。
1.直接劫掠型。这一类型的故事和“盗妇型”十分相似，是没有配偶的母猿直接将男子抢劫而去，叙述较为简略，情节单一，《齐东野语》卷七就记载：
“邕，宜以西，南丹诸蛮，皆居穷崖绝谷间。有兽名野婆。黄发椎髻，跣足裸形，俨然以媪也。上下山谷如飞猱，自腰以下，有皮累垂盖膝，若犊鼻，力敌数壮夫，喜盗人子女。其群皆雌，无匹偶，每遇男子，必负去求合。”
这里的母猿几乎是以兽类的形象出现的，它力大无比，外貌奇丑，“皮累垂盖膝”，“黄发椎髻”，俨然一个老妇人，如此的外貌就决定了她引诱男子婚配的可能性很小，因此，只能以野蛮的方式“负去求合”。这种“劫掠”伴侣的方式和我国古老的抢婚习俗密不可分，有学者研究表明：猿猴抢婚恰恰是对于人类抢婚行为的模仿。
2.母猿用美色“援引”男子型。唐宋时期的这类故事，仍可分为两种：一是男子身处困境，误入猩猩国，与“披发而人形者”成婚生子：
例如《夷坚志》“猩猩八郎”条，“海王三”条，“岛上妇人”条都记载了男子出海遇海事，舟沉幸存，误入小岛与“人形”的异类糅杂生子的故事。值得注意的是，唐代的这类故事，受道教思想的影响很大。故事中的女主人公不再是拦路抢劫的丑陋野女，而是仙气飘飘的“人形者”。她们“遍体生毛，略以木叶自蔽”，生活在幽花异木、宛若仙境的小岛。面对这样的女子，男子也有“不能测其为人耶？为异物耶”的疑虑和担忧，但因受困，所以往往“姑且听之”。对男子来说，这些生活在世外桃源的“异类”，总是扮演着“解救者”的角色，帮其渡过难关，如果没有这一世外桃源的蔽佑和美妇的照顾，他们应该早已饥困而死了。
另一种是母猿化成美妇引诱男子求合，这是“执夫型”故事中最具文学性的一类。在隋唐以来儒释道“三教合一”文化趋势的影响下，这一时期的母猿“执夫”故事也显现出多种思想相融合的特点，故事中既有道教色彩，又兼有佛儒的特征。具体表现在：
首先，“执夫”的母猿大都和佛教有关。“至隋唐时期，佛教完成了形式和理论上的自我调整，取得了与中国传统文化的基本协调，形成了一批富有中国特色的佛教宗派，唐宋以来的知识分子，不论是崇信佛老的，还是反对佛老的，无一不出入佛老”。《太平广记》卷四百五十五“崔商”条就记载了江边洞中一群母猿变成尼众“援引流连”崔商之事，不过，幸好崔商及时惊觉“此为深山穷谷，非能居，疑为妖异”，忽而返回，否则，很可能如船家所说“为其所残”。同样，“孙恪”的故事中，和他“申伉俪之情”的绝色美女，也是由一个得道高僧所养的母猿所变，到故事结尾母猿回归猿形之时，还题诗曰：“刚被恩情役此心，无端变化几湮沉，不如逐伴归山去，长啸一声烟雾深”，颇有佛教“一切皆空”之感。
其次，一些故事带有浓厚的传统儒家色彩。宋代以后，随着儒释道思想的进一步融合和程朱理学的发展，传统的儒家思想实际占据了主导地位，在这种思想的影响下，母猿“执夫”故事中的男子就以儒生见多，他们的理想是读书做官，考取功名。《太平广记》“焦封”的故事中，焦封即使和美妇沉溺于酒色多年，但最后仍因“名与宦俱未称心”而选择回京洛做官；化为美妇与秀才孙恪成婚的母猿，也是因丈夫要赴任做官，它又不舍自然而化为猿形离开。中国社会几千年的封建儒家思想也深深地埋藏在妇女心中，“夫为妇纲”的伦理道德观念根深蒂固。面对夫君心系名宦，她们不能阻拦，确又无可奈何，只能发出“妾是簪缨家女，君是宦途中人，君欲以名宦荣身，足得谒金阙谒明主也，妾怎敢固留君身，抑君显达”的哀叹。
“变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语，至唐人乃作意好奇，假个说以寄笔端。”在写作手法上，受唐代“有意为小说”文学观念的影响，这些故事叙述宛转，情节跌宕曲折，铺陈演绎的倾向十分明显，和六朝叙述的简洁明了、粗陈梗概相比，这些故事一波三折，更具文学性。
参考文献：
[1]周密撰，朱菊如等校注.齐东野语[M].华东师大出版社1987年版.
[2]洪迈著.夷坚志[M].中华书局1981年版.
[3]李昉编.太平广记[M].中华书局1961年版.
[4]張华撰，范宁校证.博物志校证[M].中华书局1980年版.
[5]胡应麟.少室山房笔丛[M].中华书局1958年版.
[6]鲁迅著.中国小说史略[M].中华书局2014年版.
[7]楼宇烈.中国文化中的儒释道[J].《中华文化论坛》，1994年第三期.