【摘要】彰德是连接大都和南方的咽喉之地，地理位置十分重要。除地理位置優越外，彰德的士人对区域文化和中国传统文化都有一定的影响和作用。杜瑛是金元之际的学者和诗人，他在彰德地区卓有成效地从事着文化活动，对彰德文化的复兴，起了积极的、重要的作用。许有壬是元中后期的名臣，任职期间，力争捍卫中国传统文化，致仕后，积极从事彰德地区的文化活动，使彰德本土文化得到持续发展。
　　【关键词】元代 彰德 士人 文化
　　
　　金元之际，河朔地区战争频仍，人民杀戮几尽，幸存者多迁徙他方。而留居故地之人，集聚丁壮，以乡、社为单位，组成堡砦自守。此时在中国北部的冲要地区盘据着拥有很大势力的 "汉人世侯"-东平严实，他锐意振兴所辖地区，建文庙、兴学校、优待士人，使得其所辖地区齐、鲁、魏文化有效结合，并在原有文化传统深蕴的背景下，发展成为北方文化的中心。彰德（今河南安阳）作为东平世侯严实管辖的地区，在此期间，发展成为北方儒学的中心，和理学北渐的主要传播区域。
　　一、杜瑛及其汉文化活动
　　杜瑛(1204-1273)，字文玉，祖上霸州信安（今河北霸县东北）人。金之季年，迁居河南（今河南洛阳），读书缑氏山，遂又为缑氏(今河南堰师东南)人。在缑氏山读书讲学期间，博览今古，书无不读，读无不记，记无不究其趣。金亡后，曾转徙他地，以诗书教授汾、晋间，声名渐著。后中书粘合珪（又名粘合重山）、南和父子开府彰德(今河南安阳)，延揽儒士、发展生产，使彰德地区的治安得到稳定，经济有较大发展。在中书粘合家族的招揽下，加上幕府儒士的互相援引，各地名士闻风而来，或暂时作客，或定居彰德。此时杜瑛也被聚集门下，聘为幕师，后以彰德为家，定居于此。
　　随着杜瑛在彰德地区影响的加大，在1259年崇尚汉文化、敬重儒士的忽必烈奉命南伐时，杜瑛被亲自召见，咨询取宋的方略。他提出以下几点建议：
　　首先不嗜杀人。从战乱走出的杜瑛，深知战争和蒙古军队对中原之地的破坏，千里无人烟、人民被俘成奴、各地生产凋敝，中原大地一片无生机景象，中原文化遭受毁灭性破坏，因此建议不嗜杀，保护民众，使用儒生，注意发展生产。
　　其次分析南宋内部实情。此时的南宋，宋主孱弱，大权沦落在奸臣手中，而国家又奢靡无度，不知节俭，同时又因南宋政府不重视军队，造成军队训练不足，战斗力不强，军队将领害怕打仗，而南宋此时所以还能保持其统治，不过是凭借长江的天险而已。
　　最后提出具体的灭宋办法。他说到，国家应该做到顺应天时和人民的意愿，选择善于打仗的将军，去攻打南宋王朝，同时在进军行途时，颁布军令，严禁杀人和强盗财物。先攻打长江上游的城池，后顺江而下，一举攻下南宋首都。
　　杜瑛的建言得到忽必烈的首肯，认为此人日后可大用。待忽必烈入继大统后，采取大致相同的方法去攻打宋朝，从这一点来看，不难发现杜瑛的远见卓识。
　　杜瑛一生著述颇丰。其所著具体书目，文献记载，颇有异同。可惜的是，杜瑛大多"明经术"的作品没有保存下来，今人不得见，仅有晚年的咏物诗歌得于传世。按今有《元诗选》三集所录《缑山集》一卷，《全元文》第2册收录《遗执政书》一文。
　　虽然杜瑛的主要作品不得传于后世，但是他在当时的影响，特别是在彰德地区的影响，比较显著。金元之际，杜瑛正是用自己的实际行动，如搜求儒学典籍，设帐授徒，专学著书等形式来维护摇摇欲坠的汉文化，用全部努力，推动着这一事业的发展，使得彰德地区文化得以恢复和发展，也才有了元代初期儒学恢复发展和中后期文化繁荣的局面。
　　二、许有壬及其汉文化活动
　　 由于复杂的历史原因，元代科举制长期废而不举，很多知识分子除非有幸袭荫任子或得到保举者外，就只能选择充当吏员的道路，以便凭着年积月累的劳绩，取得下级的官职。许有壬原本也会成为吏员中的一员，通过年积月累，获得上升的空间。但元仁宗皇庆二年（1313）颁布的行科举诏书，彻底改变了许有壬以后的命运。
　　 许有壬（1287-1364），字可用，彰德汤阴（今河南汤阴）人，出身宦家，父许熙载，曾拜缑山杜瑛先生为师，因羡慕江南学士学风而南下，后被征辟官吏。家教甚严，有壬多学与其父，幼年随父就读江南，拜李秋山为师。受到与中原文化迥异的南方文化的熏陶濡染，得到当地名师的教导。科举中断后，词赋成为无用之学，有格律功底的儒士改作诗词文章，形成"北渡而后，诗学日兴"的局面，有壬年幼时，就曾读父亲携带杜瑛先生诗词，十五岁时，便能作诗与朋友陈季和咏歌唱和。既是在科举停废期间，父亲许熙载没有放松对有壬的词赋之学的教授，他曾说"金源分裂，且事贡举。国家之大，未有不行，但迟速有时耳。力学以侯，当有济也"。在父亲的督促和教育下，有壬博览群书，加之聪颖强记，早有才名。后游学京师，得翰林学士畅师文赏识，推荐入翰林，不报。不久，授开宁路（元中都，今内蒙古察哈尔地区）学正，开始教授学徒，研读经书。三年后，被提升为教授，有壬未上，担任山北（今内蒙古巴林旗）廉访司掌书吏，这段时间有壬正式开始了自己的吏员生活。如无意外，有壬只好凭借年月的积累，苦苦奋斗二三十年，或许能成为六品的官吏。但就在皇庆年间，元仁宗力图改变原有管理结构，重视儒士在政治文化中的作用，随颁诏开设科举。有壬辞退吏职，开始准备科举，于延祐二年（1315）中第二甲进士，授正七品同知辽山事，用七八个月的时间，就进入仕途，获得正七品的官职。
　　 许有壬年老致仕后，闲居彰德，与其弟许有孚、其子许桢一门觞咏唱和。有壬登延祐二年进士，有孚登至顺元年进士，一门中两人获得科举魁元，成为一时的佳话，特别是在彰德地区影响广泛。有壬按照其兄有恒的遗愿，在家乡树立双桂堂，以显示其家为科举之家。双桂堂的树立，从有壬自身来说，仅是其家中之事，但是从另一个方面来说，双桂堂的树立，起到彰显儒学价值，鼓励士子学习汉文化的作用。闲居后的许有壬，在圭塘别墅，"昆弟翁季宾客，留连觞咏期间，酒酣赋诗，顷刻成什" ，这些诗都"传之四方"，对其"家传户诵，如获亲炙" 的狂热状态可看出其流行程度，许有壬的诗文著作一时间影响颇大，使得彰德地区在元末再次成为汉学传播的重镇。
　　许有壬一生著作颇丰。有别集《至正集》一百卷，是重要、但传本罕见的元人诗文集。
　　许有壬从担任小吏，中科举，到后来成为朝中大员，成为汉人中少有的士人。他在担任官职期间，多建言保护儒士政策，争取汉人利益最大化，努力维护汉文化在国家政治中的地位，特别是在科举问题上，力争选择士人充实管理机构。在彰德闲居期间，通过诗歌、文集记录彰德的风土人情，突显彰德的本土文化。