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启功先生一生是成功的一生。他既是学者、艺术家，更是人伦之典范。他完整地将为学、为艺与为人巧妙无间地结合起来，塑造了一个当代鸿儒的光辉形象。启功先生代表一种文化精神，在三个方面可以体现出来。
一是通会的文化精神。
中国崇尚鸿儒、通人。传道为先，必当打通天、地、人之隔阂，天人合一被称为最高境界。凡在中国文化方面下过功夫之通儒，首先，在儒、道、释（禅）方面全面涉及，苦下功夫，由博返约。其次，在自立门户之后，不能仅仅局限与学术、艺术本身，而是要“外透天道，内彻心性”，冲和折衷，纠偏救失，从容中道而后已。所谓“尽精微而致广大，极高明而道中庸”，是颇不容易达到的境界。“通会”之功，贵在感悟、在深思、在涵养、在沉潜，玩索已久自然顿觉三昧。融合贯通中国文化非短期、非速成的行为，而是一生的探索与思考。启功先生在考证、鉴赏、诗文书画创作等方面，均有不凡造诣，源于他对中国文化的博大精深的深切体验，以道为乐，以艺体道，堪以小物通大道，格物以致知穷理，操觚以尽性明道，终能成其大也。启老的通会，一是博览群书求其广，咏史最可自慰。如《失眠三首》之“身似沐猴冠愈丑，心同枯蝶死前忙”，“未存灵运生天想，却羡刘伶就地埋”；{1}二是投身自然博其通。如其《乐山征题摩崖巨石佛像》有句“长与三巴人共寿，临风微笑几千秋”，十分地超然。他的题跋诗往往富有理趣，幽默中参有哲理。如其《石涛小册和卷》云：
造化在笔端，彼此各不似。万物幻无方，似是终不是。
板桥不参禅，却透禅家意。转舍又相逢，赏会真游戏。{2}
举此足以看出启老之智慧。他借板桥之机锋来表达自己之观点，相当深刻。其论书百首，论诗25首，论词12首等，都在从整体上来体现他的批评精神。如论袁枚诗云：
词锋无碍义务挠，笔底天风挟海涛。试向雍乾寻作手，随园毕竟是文豪！{3}
这样的通解并非誉美之词，而是站在整体文化史上来作袁子才之解人，欣赏随园主人性灵之诗文，而不废学问，较之神韵说、肌理说、格调说等更有现实意义。
二是坚净的美学精神。
在当今大赛频繁、流行习气甚重、追赶时髦成风的时代，许多的审美观念无疑是被评委所主宰。而学者风范的启老，却兼具诗人的率真多情、艺术家之耿介独立、文人的温柔敦厚等素质，其名斋曰“坚净”，意在“独善”之操守，曾为评论“婉约词”绝句诗云：
“妄将婉约饰虚夸，句句风情字字花。可惜老夫今骨立，更无余肉为君麻！”{4}
可谓入木三分。其虽愤世，却表达含蓄，蕴藏着中国士人之智慧。“坚”者强也，瘦硬通神，骨韵强劲；“净”者明也，不杂尘滓，亦有明媚、润泽之意。启老友感与当代书坛盲目的创新立派，不重视基本功，而徒以视觉冲击为尚的风气，毫不讳言说自己是从学习“馆阁体”出来的。他对欧体、褚体及王体、赵体等的学习，并不停留在形式上，而更注重笔力的遒劲、结构的完善、布局之大方上面。不盲目追求那些险怪、野乱、混杂的东西，而以明净的书卷气、金石气、学问气获得大家之认同。如启功《题俞涤凡画仕女二首》之一：
“玉潭六法在吴兴，七百年来续一灯。涤尽笔端尘土气，画家心有玉壶冰。”{5}
启老认为，画之离尘首先在心灵之远烦嚣。“藻雪精神”“独存孤迥”在人。
气息、格调、韵趣是修养所至，并非模仿可成。许多模仿启功书法的作品，优孟衣冠，而神气不逮，终成下着。启功的美学观并非代表最高艺术精神，但他倡导一种平淡、自然、朴素、单纯的美，正如做人一样，不须过多的伪饰和做作，更为本色、当行。易之道曰“简”，启老的人生美学与其艺术美学是相当一致的。
启老虽是鸿儒，却有着道禅之出世精神。从他的《净也寺联》可见其心：
“净业在加持，无垢湖光，四众心开圆镜智；慈云垂庇荫，常明山色，三时人仰佛头青。”{6}
这“无垢”与“常明”，有着心性自见之意，除障去惑自有慧根。
三是独立的人格精神。
艺术家和学者一样，最终的修炼是人格修炼。从最初的技法修炼、到中途的文化修炼，到最后的人格修炼，是艺术大师的必然归宿。许多失败者，包括才情过人者、官位压人者、财力较多者，都最后倒下，最可悲。所以，有哲人在艺术界提出了“三个淘汰”问题：最初是“技法淘汰”，剔除外行和客串书家；中途是“文化淘汰”，提出那些“匠人”“书奴”，强调字外功夫；最后是“人格淘汰”，完美的德行和无私的奉献精神，对社会的责任和义务。天降大任必受此磨练。任何大师的产生，都是在超越自我、超越物质、超越功名后的大彻大悟。启功是一面镜子，照出书法界和学术界许多丑恶的现象。先生虽居主席之位，却从不谋私利，靠主席之身份挣钱；相反还用自己的钱资助别人，对模仿他字的人从不谴责，宽宥大度。沉潜在学术海洋中，有着充实的内在精神，故忽略外在的物质欲望，此谓全德之人。其《自题自幢寄庐园》写道：“半亩清风聊作主，一春肥卧一贪天。自惊腕底襄阳鬼，又向南柯写绛烟。”既幽默又生动，令人窥探其内心的丰盈。在《北师大八十周年纪念祝词》中写道：
“作范群伦兼德艺，夺标四化奋仪型。弦歌便奏倾杯乐，请听敲金戛玉声。”{7}
其乐观的心怀，铸造着他高尚的人格。将小我之境界融合道集体的大我世界中，人格顿然伟岸起来。如其《频年》最后四句：
“饮余有兴徐添酒，读日无多慎买书。欲把诗怀问李老，一腔豁达近如何？”{8}
这就是“为道日损”的境界。老年“积善”容易，而“慎独”与“忌得”不易达到。这是感物通灵，也是圆融的修持结果。他在《北京师范大学毕业班纪念册》上写道：
“入学初识门庭，毕业非同学成。涉世或始今日，立身却在生平”。{9}
这是长者的肺腑之言。殷切希望后学要“平生”皆能如君子之立身，务修其本方可也。
对于启功先生的卓荦一生，很难用如此短篇文章可以概括。但也可用启功老为内江张大千纪念馆联来结束：
山川自逊神工笔，魂梦长悬故宅心。
这联用于启功先生自己，倒是贴切自然。盖先生所撰有自我精神存焉！启功之文化精神，就是学术界、艺术界、教育界最需要的人文精神，值得我们传承发扬。
注释：
{1}{3}{7}《启功丛稿·诗词卷》，中华书局1997年版，第134页、第96页、第117页。
{2}{4}{5}{6}{8}{9}《启功赘语》，北京师范大学出版社2009年版，第32页、第64-65页、第5页、第4页、第6页、第35页。
（作者单位：南京航空航天大学艺术学院）
责任编辑 孙 婵
一是通会的文化精神。
中国崇尚鸿儒、通人。传道为先，必当打通天、地、人之隔阂，天人合一被称为最高境界。凡在中国文化方面下过功夫之通儒，首先，在儒、道、释（禅）方面全面涉及，苦下功夫，由博返约。其次，在自立门户之后，不能仅仅局限与学术、艺术本身，而是要“外透天道，内彻心性”，冲和折衷，纠偏救失，从容中道而后已。所谓“尽精微而致广大，极高明而道中庸”，是颇不容易达到的境界。“通会”之功，贵在感悟、在深思、在涵养、在沉潜，玩索已久自然顿觉三昧。融合贯通中国文化非短期、非速成的行为，而是一生的探索与思考。启功先生在考证、鉴赏、诗文书画创作等方面，均有不凡造诣，源于他对中国文化的博大精深的深切体验，以道为乐，以艺体道，堪以小物通大道，格物以致知穷理，操觚以尽性明道，终能成其大也。启老的通会，一是博览群书求其广，咏史最可自慰。如《失眠三首》之“身似沐猴冠愈丑，心同枯蝶死前忙”，“未存灵运生天想，却羡刘伶就地埋”；{1}二是投身自然博其通。如其《乐山征题摩崖巨石佛像》有句“长与三巴人共寿，临风微笑几千秋”，十分地超然。他的题跋诗往往富有理趣，幽默中参有哲理。如其《石涛小册和卷》云：
造化在笔端，彼此各不似。万物幻无方，似是终不是。
板桥不参禅，却透禅家意。转舍又相逢，赏会真游戏。{2}
举此足以看出启老之智慧。他借板桥之机锋来表达自己之观点，相当深刻。其论书百首，论诗25首，论词12首等，都在从整体上来体现他的批评精神。如论袁枚诗云：
词锋无碍义务挠，笔底天风挟海涛。试向雍乾寻作手，随园毕竟是文豪！{3}
这样的通解并非誉美之词，而是站在整体文化史上来作袁子才之解人，欣赏随园主人性灵之诗文，而不废学问，较之神韵说、肌理说、格调说等更有现实意义。
二是坚净的美学精神。
在当今大赛频繁、流行习气甚重、追赶时髦成风的时代，许多的审美观念无疑是被评委所主宰。而学者风范的启老，却兼具诗人的率真多情、艺术家之耿介独立、文人的温柔敦厚等素质，其名斋曰“坚净”，意在“独善”之操守，曾为评论“婉约词”绝句诗云：
“妄将婉约饰虚夸，句句风情字字花。可惜老夫今骨立，更无余肉为君麻！”{4}
可谓入木三分。其虽愤世，却表达含蓄，蕴藏着中国士人之智慧。“坚”者强也，瘦硬通神，骨韵强劲；“净”者明也，不杂尘滓，亦有明媚、润泽之意。启老友感与当代书坛盲目的创新立派，不重视基本功，而徒以视觉冲击为尚的风气，毫不讳言说自己是从学习“馆阁体”出来的。他对欧体、褚体及王体、赵体等的学习，并不停留在形式上，而更注重笔力的遒劲、结构的完善、布局之大方上面。不盲目追求那些险怪、野乱、混杂的东西，而以明净的书卷气、金石气、学问气获得大家之认同。如启功《题俞涤凡画仕女二首》之一：
“玉潭六法在吴兴，七百年来续一灯。涤尽笔端尘土气，画家心有玉壶冰。”{5}
启老认为，画之离尘首先在心灵之远烦嚣。“藻雪精神”“独存孤迥”在人。
气息、格调、韵趣是修养所至，并非模仿可成。许多模仿启功书法的作品，优孟衣冠，而神气不逮，终成下着。启功的美学观并非代表最高艺术精神，但他倡导一种平淡、自然、朴素、单纯的美，正如做人一样，不须过多的伪饰和做作，更为本色、当行。易之道曰“简”，启老的人生美学与其艺术美学是相当一致的。
启老虽是鸿儒，却有着道禅之出世精神。从他的《净也寺联》可见其心：
“净业在加持，无垢湖光，四众心开圆镜智；慈云垂庇荫，常明山色，三时人仰佛头青。”{6}
这“无垢”与“常明”，有着心性自见之意，除障去惑自有慧根。
三是独立的人格精神。
艺术家和学者一样，最终的修炼是人格修炼。从最初的技法修炼、到中途的文化修炼，到最后的人格修炼，是艺术大师的必然归宿。许多失败者，包括才情过人者、官位压人者、财力较多者，都最后倒下，最可悲。所以，有哲人在艺术界提出了“三个淘汰”问题：最初是“技法淘汰”，剔除外行和客串书家；中途是“文化淘汰”，提出那些“匠人”“书奴”，强调字外功夫；最后是“人格淘汰”，完美的德行和无私的奉献精神，对社会的责任和义务。天降大任必受此磨练。任何大师的产生，都是在超越自我、超越物质、超越功名后的大彻大悟。启功是一面镜子，照出书法界和学术界许多丑恶的现象。先生虽居主席之位，却从不谋私利，靠主席之身份挣钱；相反还用自己的钱资助别人，对模仿他字的人从不谴责，宽宥大度。沉潜在学术海洋中，有着充实的内在精神，故忽略外在的物质欲望，此谓全德之人。其《自题自幢寄庐园》写道：“半亩清风聊作主，一春肥卧一贪天。自惊腕底襄阳鬼，又向南柯写绛烟。”既幽默又生动，令人窥探其内心的丰盈。在《北师大八十周年纪念祝词》中写道：
“作范群伦兼德艺，夺标四化奋仪型。弦歌便奏倾杯乐，请听敲金戛玉声。”{7}
其乐观的心怀，铸造着他高尚的人格。将小我之境界融合道集体的大我世界中，人格顿然伟岸起来。如其《频年》最后四句：
“饮余有兴徐添酒，读日无多慎买书。欲把诗怀问李老，一腔豁达近如何？”{8}
这就是“为道日损”的境界。老年“积善”容易，而“慎独”与“忌得”不易达到。这是感物通灵，也是圆融的修持结果。他在《北京师范大学毕业班纪念册》上写道：
“入学初识门庭，毕业非同学成。涉世或始今日，立身却在生平”。{9}
这是长者的肺腑之言。殷切希望后学要“平生”皆能如君子之立身，务修其本方可也。
对于启功先生的卓荦一生，很难用如此短篇文章可以概括。但也可用启功老为内江张大千纪念馆联来结束：
山川自逊神工笔，魂梦长悬故宅心。
这联用于启功先生自己，倒是贴切自然。盖先生所撰有自我精神存焉！启功之文化精神，就是学术界、艺术界、教育界最需要的人文精神，值得我们传承发扬。
注释：
{1}{3}{7}《启功丛稿·诗词卷》，中华书局1997年版，第134页、第96页、第117页。
{2}{4}{5}{6}{8}{9}《启功赘语》，北京师范大学出版社2009年版，第32页、第64-65页、第5页、第4页、第6页、第35页。
（作者单位：南京航空航天大学艺术学院）
责任编辑 孙 婵