摘要：《元曲选》是现存流传最广、影响最大的一种元杂剧选集，又名《元人百种曲》，明臧懋循编。其语言大致反映了元明时期的口语面貌。语言是社会文化的载体。汉语的称谓语是汉语的组成部分，随着社会历史文化的发展而变化。本文试图通过对《元曲选》中女性称谓的调查分析，解读其所包含的文化信息。
　　关键词：《元曲选》；女性；文化解读
　　中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1003-2177（2017）21-0021-02
　　中华民族是礼仪之邦，但是这种所谓的“礼仪”并不是平等地适用于全体社会成员，尤其是社会底层的劳动人民和女性。随着母系社会的结束，“男尊女卑”逐渐成为一种被社会认可的价值判断。但是，元代的中原文化在一定程度上受到了草原游牧文化的影响。“汉族人对中原农耕文化中某些循规蹈矩、陈旧腐朽、束缚自由、压抑人性的传统观念也确有厌恶反感情绪，便主动从草原游牧文化中吸取新的思想观念。于是，草原游牧文化中重视歌舞传情、提倡敢爱敢恨、场面火爆热烈、风格豪迈奔放等审美观念，也逐渐被中原农耕文化所接受。”（高益荣，元杂剧的文化精神阐释，中国社会科学出版社，2005.7）这些思想观念同样在称谓上有所体现。因此，本文主要从“礼仪”、“男尊女卑”、“异文化的影响”三方面解读《元曲选》中女性称谓的文化义蕴。
　　1 “礼仪”在女性称谓语中的体现
　　“礼”在称谓上的反映是“尊人而卑己”。在女性称谓方面，主要表现在对母亲的尊称。
　　《元曲选》中对母亲的称谓主要包括：子女称呼母亲；媳妇称呼婆婆；女婿称呼岳母。主要形式有：母亲、娘、妳妳、丈母、婆婆、岳母、娘亲、老母等。
　　在《元曲选》的女性称谓中，母亲类称谓占有相当大的比重，种类最多，数量最大。出现的频率非常高。只要对母亲讲话一开口便是必恭必敬的称谓。这一方面是舞台剧的需要，同时也放映了母亲在子女中的崇高地位。
　　2 “男尊女卑”思想的反映
　　早在秦汉时期，统治者便以法令的形式加强了礼教的推行，董仲舒继承了先秦儒家的思想，把男女关系与阴阳关系对应，并借用法家思想推演出“三纲”之说，強调“君”“父”“夫”对“臣”“子”“妻”的绝对支配权力。这种观念的影响逐渐扩大，尤其是程朱理学更是达到了不近人情的地步。如此的传统女性文化，形成了一张对女性控制的无形的大网。这在《元曲选》的女性称谓语中同样有所体现。
　　第一，女性称谓语的构成相当有限；《元曲选》的女性称谓主要由“母亲”“妻子”“姐妹”“女儿”四个类别组成，所谓“女性职业称谓”仅限于“妓女”“虔婆”“媒婆”“稳婆”等，而且数量相当有限。由此可见，在当时女性基本不参加社会活动，社会地位极低。
　　第二，从女性所使用的自称来看，大部分是卑称、贱称。如“小人”“我泼贱烟花”“贱妾”等。
　　第三，从合称的顺序来看，基本上都是男性在前，女性在后。如，“叔叔婶婶”“丈人丈母”“公婆”“俺那夫妻”等。
　　3 重视“亲缘”关系
　　中华民族历来讲究“血统”。如子有嫡、庶之分，妇有妻妾之别，人有亲疏之异。在《元曲选》的女性称谓系统中，这一点仍有体现。如，“亲娘”“亲嫂子”“亲丈母”“亲女”等，另外，我们发现在《元曲选》的合称称谓语中唯一将女性称谓放在男性称谓之前的是“姐姐姐夫”，唯一的解释就是因为，“姐姐”和自己有“血缘”关系，所以将其放在“姐夫”的前面。同时，我们发现，《元曲选》对妻子的称谓经常使用“儿女夫妻”，用以指代元配夫人。往往在妻子背叛丈夫时，别人就会问“恐怕不是儿女夫妻？”说明在元明时期人们普遍认为“元配”对丈夫更加忠诚。这其实也是一种重“亲缘”的文化观念的影响。
　　4 异文化侵入对女性称谓语的影响
　　随着蒙古族对中原的统治，汉族的儒家正统思想也在一定程度上受到了冲击。《元曲选》的女性称谓在这方面也有一定体现。
　　第一，对“礼”的反击。主要体现在把“母亲”称做“劣母”
　　第二，女性称谓语地位的提升。如，称妻子为“大嫂”，如果丈夫在家排行老二就称妻子为“二嫂”。老年男性一般把妻子称做“婆婆”。另外“继室”也被称为夫人——“继室夫人”。
　　第三，女婿称岳母为母亲。有学者认为称呼岳母为母亲（就像媳妇称呼婆婆为母亲一样），其年代应该很晚，其反映的文化现象就是男女的不平等。但《元曲选》中，女婿称岳母为母亲相当普遍，出现的次数也较多。这或许可以认为是受异文化的影响在女性称谓语上的反映吧。
　　（六郎云）：母亲休打他。则怕不中么。（谢金吾，第三折，P609）
　　总之，整个封建社会女性都处于一个下层的地位，在称谓语的表现上也较为明显。虽然在某一个部分也体现出女性地位的提升，但是不能掩盖女性地位低下的总体局面。