【摘 要】
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相比于西方的灵魂不朽论,中国传统的“三不朽论”兼具主体性和超越性。近代以降,中国知识人尝试从不同角度对“三不朽论”进行现代转换,典型的如胡适以科学、民主等价值为准
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相比于西方的灵魂不朽论,中国传统的“三不朽论”兼具主体性和超越性。近代以降,中国知识人尝试从不同角度对“三不朽论”进行现代转换,典型的如胡适以科学、民主等价值为准则,对“三不朽论”加以改造,形成了“社会的不朽论”;钱穆则从“心”的角度整合传统的不朽论,提出了“心的不朽论”。二氏皆着力挖掘各自不朽论的宗教替代功能,以此回应其时盛行的有神论宗教思潮和意义、信仰世界的危机。但他们的新不朽论,无论在永恒性方面还是在对死后世界的观照方面,都有待改进与完善。
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