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原文
治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。
星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。
大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。
作者介绍
荀子是战国末期儒家最后一位大师，是集诸子百家之大成的学者，是我国古代杰出的唯物主义思想家。他批判地继承了孔丘以来儒家的思想传统，并且吸取了道、墨、名、法家的长处，建立起他的唯物主义无神论思想体系。他一生讲学议政的目的，就是要依靠一个强大的国家来实现儒家用王道统一中国的政治理想。
实战演习
1. 下列各句中加点的字解释不正确的一项是()
A． 治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也 治：治理
B． 禹以治，桀以乱，治乱非地也。 以：凭借
C． 上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。 虽：即使
D． 从天而颂之，孰与制天命而用之？ 孰与：哪里比得上
2. 下列各句中没有通假字的一句是()
Ａ． 地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也
Ｂ． 怪星之党见，是无世而不常有之
Ｃ． 故错人而思天，则失万物之情
D． 望时而待之，孰与应时而使之
3. 选出加点字中用法与其他三项不同的一项是()
A． 强本而节用，则天不能贫
B． 怪之可也，而畏之非也
C． 思物而物之，孰与理物而勿失之也
D． 因物而多之，孰与骋能而化之
4. 下列句子中加点的词语，与例句的“所以”用法和含义都相同的一项是()
例：愿于物之所以生
A. 人之所以求富贵利达者
B. 此心之所以合于王者，何也？
C. 臣以为此所以安民也
D. 吾知所以距子矣
5. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬
_____________________________________________________________________
_________________________________________________________________________。
②大天而思之，孰与物畜而制之
_____________________________________________________________________
_________________________________________________________________________。
③故错人而思天，则失万物之情
_____________________________________________________________________
_________________________________________________________________________。
6． 下面对选文意思的理解与分析，不正确的一项是()
A. 第一段从天象、时令和地利三个方面，通过大禹时代的天下大治和夏桀时代的社会治乱对比，说明治乱与自然无关。
B. 第二段说明自然界有时出现的一些现象是自然变化的结果，与治乱没有关系，社会的治乱全在于君主圣明还是昏庸。
C. 第三段指出人们针对自然现象所做的一些事情，只不过是对政治的一种装饰，如果认为真有神灵就非常有害了。
D. 在这段文字中，荀子提出了“大天而思之，从天而颂之”的著名观点。即作为国君应该既不放弃人的作用也要时刻关注天的变故。
参考答案
1． A[解析]（治，治理得好，太平；与“乱”相对）
2． D[解析]（A邪—耶，B见—现，C错—措）
3． B[解析]（ACD皆为使动用法，B为意动用法）
4. B[解析]B与例句一样，都表原因，相当于“……的原因”。其他都表所凭借的方式手段，相当于“用来……的”或“依靠……来”。
5． ①在春夏两季，各种生物都生长、茂盛，在秋冬两季，各种生物都收获、收藏。
②与其盲目地尊崇天而仰慕它，何不把它跟万物一样地畜养、控制起来呢？
③因此放弃人力而只是仰慕天，那就不能了解一切自然物发展的情况，丧失利用一切自然物的能力。
6． D[解析]在这段文字中，荀子提出的是“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之”的观点。即作为国君应该重礼尊贤，这样才可以做天下之王。放弃人的作用而时刻关注天的变故，是不符合万物的实际情况的。
参考译文
社会安定和混乱是由天造成的吗？我说：太阳，月亮，星星，以及祥瑞的历象，这在大禹，夏桀是相同的；禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下大乱。（可见）天下安定或混乱，不是由天决定的。社会安定和混乱，是由季节决定的吗？我说：农作物在春夏时候纷纷萌芽，茂盛，成长，在秋冬时结谷，蓄积，收藏，这在大禹，夏桀又是相同的。大禹，天下太平，夏桀，天下大乱。（可见）天下安定或混乱，不是由季节决定的。天下安定或混乱，是地造成的吗？我说：万物有了大地就会生长，万物没了大地就会死亡，这在大禹，夏桀又是相同的。（可见）天下安定或混乱,不是地造成的。
天上的陨星坠落，社庙里的树木发出了声响，全国的人惊恐不安。都问：这是怎么一回事呢？（其实，）这没有什么，只不过是天地、阴阳的一种反常的现象，而这种现象比较少见罢了。觉得奇怪，是可以的；觉得可怕，就不对了。日蚀、月蚀的发生，刮风下雨不合季节，怪星偶然出现，这是没有一个朝代不曾有过的。君主英明，政局安定，这些怪现象即或同时出现，也不会有什么危害。君主昏庸，政局险恶，即使这些怪现象一个都不出现，也不会得到安宁。所以，天上星星的陨落，社庙树木的声响，只不过是天地、阴阳的一种反常现象，而这种现象比较少见罢了。觉得奇怪，是可以的；觉得害怕，就不对了。
与其盲目地尊崇天而仰慕它，何不把它跟万物一样地畜养、控制起来呢？与其顺从天而赞美它，何不掌握它的变化规律去利用它呢？与其坐待时机，何不因时制宜地役使它呢？与其依赖物类的自然增多，何不施展才干促使它化育呢？与其空想使用万物，何不加以调理，不让它失掉原有的作用呢？与其指望万物的生存，何不掌握它的生活规律，促进它的成长呢？因此，放弃人的努力而指望自然的恩赐，那就是不理解万物生长发展的本性了。
（指导 伏平）
编辑/姚晟
治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。
星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。
大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。
作者介绍
荀子是战国末期儒家最后一位大师，是集诸子百家之大成的学者，是我国古代杰出的唯物主义思想家。他批判地继承了孔丘以来儒家的思想传统，并且吸取了道、墨、名、法家的长处，建立起他的唯物主义无神论思想体系。他一生讲学议政的目的，就是要依靠一个强大的国家来实现儒家用王道统一中国的政治理想。
实战演习
1. 下列各句中加点的字解释不正确的一项是()
A． 治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也 治：治理
B． 禹以治，桀以乱，治乱非地也。 以：凭借
C． 上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。 虽：即使
D． 从天而颂之，孰与制天命而用之？ 孰与：哪里比得上
2. 下列各句中没有通假字的一句是()
Ａ． 地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也
Ｂ． 怪星之党见，是无世而不常有之
Ｃ． 故错人而思天，则失万物之情
D． 望时而待之，孰与应时而使之
3. 选出加点字中用法与其他三项不同的一项是()
A． 强本而节用，则天不能贫
B． 怪之可也，而畏之非也
C． 思物而物之，孰与理物而勿失之也
D． 因物而多之，孰与骋能而化之
4. 下列句子中加点的词语，与例句的“所以”用法和含义都相同的一项是()
例：愿于物之所以生
A. 人之所以求富贵利达者
B. 此心之所以合于王者，何也？
C. 臣以为此所以安民也
D. 吾知所以距子矣
5. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬
_____________________________________________________________________
_________________________________________________________________________。
②大天而思之，孰与物畜而制之
_____________________________________________________________________
_________________________________________________________________________。
③故错人而思天，则失万物之情
_____________________________________________________________________
_________________________________________________________________________。
6． 下面对选文意思的理解与分析，不正确的一项是()
A. 第一段从天象、时令和地利三个方面，通过大禹时代的天下大治和夏桀时代的社会治乱对比，说明治乱与自然无关。
B. 第二段说明自然界有时出现的一些现象是自然变化的结果，与治乱没有关系，社会的治乱全在于君主圣明还是昏庸。
C. 第三段指出人们针对自然现象所做的一些事情，只不过是对政治的一种装饰，如果认为真有神灵就非常有害了。
D. 在这段文字中，荀子提出了“大天而思之，从天而颂之”的著名观点。即作为国君应该既不放弃人的作用也要时刻关注天的变故。
参考答案
1． A[解析]（治，治理得好，太平；与“乱”相对）
2． D[解析]（A邪—耶，B见—现，C错—措）
3． B[解析]（ACD皆为使动用法，B为意动用法）
4. B[解析]B与例句一样，都表原因，相当于“……的原因”。其他都表所凭借的方式手段，相当于“用来……的”或“依靠……来”。
5． ①在春夏两季，各种生物都生长、茂盛，在秋冬两季，各种生物都收获、收藏。
②与其盲目地尊崇天而仰慕它，何不把它跟万物一样地畜养、控制起来呢？
③因此放弃人力而只是仰慕天，那就不能了解一切自然物发展的情况，丧失利用一切自然物的能力。
6． D[解析]在这段文字中，荀子提出的是“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之”的观点。即作为国君应该重礼尊贤，这样才可以做天下之王。放弃人的作用而时刻关注天的变故，是不符合万物的实际情况的。
参考译文
社会安定和混乱是由天造成的吗？我说：太阳，月亮，星星，以及祥瑞的历象，这在大禹，夏桀是相同的；禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下大乱。（可见）天下安定或混乱，不是由天决定的。社会安定和混乱，是由季节决定的吗？我说：农作物在春夏时候纷纷萌芽，茂盛，成长，在秋冬时结谷，蓄积，收藏，这在大禹，夏桀又是相同的。大禹，天下太平，夏桀，天下大乱。（可见）天下安定或混乱，不是由季节决定的。天下安定或混乱，是地造成的吗？我说：万物有了大地就会生长，万物没了大地就会死亡，这在大禹，夏桀又是相同的。（可见）天下安定或混乱,不是地造成的。
天上的陨星坠落，社庙里的树木发出了声响，全国的人惊恐不安。都问：这是怎么一回事呢？（其实，）这没有什么，只不过是天地、阴阳的一种反常的现象，而这种现象比较少见罢了。觉得奇怪，是可以的；觉得可怕，就不对了。日蚀、月蚀的发生，刮风下雨不合季节，怪星偶然出现，这是没有一个朝代不曾有过的。君主英明，政局安定，这些怪现象即或同时出现，也不会有什么危害。君主昏庸，政局险恶，即使这些怪现象一个都不出现，也不会得到安宁。所以，天上星星的陨落，社庙树木的声响，只不过是天地、阴阳的一种反常现象，而这种现象比较少见罢了。觉得奇怪，是可以的；觉得害怕，就不对了。
与其盲目地尊崇天而仰慕它，何不把它跟万物一样地畜养、控制起来呢？与其顺从天而赞美它，何不掌握它的变化规律去利用它呢？与其坐待时机，何不因时制宜地役使它呢？与其依赖物类的自然增多，何不施展才干促使它化育呢？与其空想使用万物，何不加以调理，不让它失掉原有的作用呢？与其指望万物的生存，何不掌握它的生活规律，促进它的成长呢？因此，放弃人的努力而指望自然的恩赐，那就是不理解万物生长发展的本性了。
（指导 伏平）
编辑/姚晟