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中国古代管理美学思想追求管理活动中人性化、审美化特征的营构。有关管理活动中的人性化，是中国古代管理美学思想史一个十分突出的问题。这与中国古代哲人对人性的关注与重视分不开。孔子认为性相近，承认有人性，但未说人性是什么；孟子则说人性善，《孟子·告子上》云：“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”以水喻“善”，之前，老子就曾经提出过，“上善若水”。认为最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。尚善的人要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，管理社会要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能。而在孟子看来，人性本善，就像水，水总是往低处流。人原初的本性没有不善的，水没有不往低处流的。对此，荀子说人性恶，告子说无所谓善恶，又说食色性也，等等。人性本善虽然是从儒家角度来讲的，但儒道在性善这一点上是一致的，道家更是一种彻底的“自然性善论”。
孟子坚持认为，人原初的本性是“善”的，并在《孟子·告子上》提出了“四心”说，以论述善性的具体内容。在他看来，人人都有“恻隐之心”，“羞恶之心”，“恭敬之心”和“是非之心”。“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”“四心”呈现出来，则为仁、义、礼、智等。换言之，孟子认为仁、义、礼、智等原本是人所具有的，为人本身就具有的本心、善性。正是基于这种观点，孟子认为人人都可以成为圣人，人人都能够成为尧舜。既然人性本善，但是，为什么现实生活中又有人性泯灭、物欲横流、人们争名于朝、争利于市的丑恶现像呢？为什么在现实生活中表现出来的人性泯灭现像都不是善的呢？对此，孟子解释说，人性之善不是现成的、已有已成的，预先存在的，而是一种未然的、将然的、可能性的存在，是待成的。虽然人原初、先天就存在“善”性，但这种“善”性只不过是原创性的，必须经由后天的构成，从而才能呈现出“善”的审美性。至于现实中许多人贪生怕死、见利忘义，这是由于他们受到外界不良环境的影响，人性受到玷污的缘故。因此，孟子强调要注重人自身的修养，注重对人的后天的审美教育。
荀子是战国末年赵国人，是战国后期儒家学派最重要、最伟大的代表人物。荀子思想的关键是“性恶论”。他在《荀子·性恶》中说：“今之人性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之性，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。” 在这段话中，荀子想要表达的意思是：顺着人的各种欲望则会让人们之间为了逐利产生争夺，为了忌妒、仇恨产生残害忠良的事，为了耳目的欲求，喜好声音美色而产生淫乱的事，为了人的情欲而出现违反名分、破坏社会礼义秩序的事，随着这些事情的产生使的人的谦虚礼让、忠孝仁义这些优秀道德的消失不见，取而代之的是各种淫乱、暴动之事，破坏社会原本的道德秩序从而导致暴乱。因此，荀子认为就要通过圣人的示范、后天的教育，加上法律与法规的制裁来改造人性。人们只要努力改造，遵循仁义的原则行事，便能够和尧舜一样，成为圣人了。
受孟子“性善论”的影响，中国古代管理美学思想几千年都秉持儒家的观念，认为“人性本善”。中国人常说“良心发现”，这个俗语便是“性善论”最好的注脚。从“性善论”出发，孟子社会管理美学思想相信每个人都有仁义之心，即良心。《孟子·告子上》云：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？”然而既然“人性本善”，那么，“恶”又是从何而来的呢？在中国古代管理美学思想看来，这是因为天性受到私欲的蒙蔽的结果。王阳明在《大学问》里说小人“动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物纪类，无所不为”。
人性本善，所以孟子说：“人皆可以为尧舜”，恰如佛家说“人皆有佛性”一样。可以说，正是根据“性善论”，中国古代管理美学思想特别强调管理者要做“仁者”，提倡“仁者爱抚民众、仁爱百姓”的审美化与人性化管理理念。推崇“仁政”、“美政”，极力鼓动作为统治者的最高社会管理者推行“仁政”。孔子要求作为统治者的最高社会管理者做到“泛爱众，而亲仁”1，即要广爱大众，有博爱思想。《孟子·公孙丑上》说，“人皆有不忍人之心，先王有不忍之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”2行政管理者应该有爱抚民众、仁爱百姓的心思。正如孟子苦口婆心地劝说梁惠王一样，“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”作为最高管理者的君王如果对老百姓施行“仁政”，少收赋税，让身强力壮的人抽出时间来侍奉父母兄长，尊敬长辈上级。这样，就可以打击那些拥有坚甲利器的秦国、楚国的军队了。所谓“仁者无敌”。中國古代管理美学思想主张“泛爱众而亲仁”，自己既已明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。显然，就管理美学看，泛爱众事关亲仁，则强调以平实包容的心态来施行管理，同时能够随时提醒管理者自己在推以及人之时“能亲仁”与“不亲仁”的利与弊。
应该说，中国古代管理美学思想中的“仁政”思想对于今天建构具有民族特色的管理美学是有价值的，现代人性化、审美化管理应该遵循人性的特点，创造适宜的优良的环境，施行柔性的管理方法，以充分发挥人的潜能，激发人的美学智慧，以达成管理美学所追求的最高的人性化、审美化管理。
作者简介：周伟辉（1982.11-），男，汉，四川成都，四川师范大学继续教育学院，分团委书记，美学
参考文献：
[1] 《论语，学而》。杨伯峻译注《论语译注》。北京：中华书局。1980年12月第2版，第4页。
[2]《孟子·公孙丑上》。杨伯峻译注《孟子译注》。北京：中华书局。1960年1月，第79页。
孟子坚持认为，人原初的本性是“善”的，并在《孟子·告子上》提出了“四心”说，以论述善性的具体内容。在他看来，人人都有“恻隐之心”，“羞恶之心”，“恭敬之心”和“是非之心”。“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”“四心”呈现出来，则为仁、义、礼、智等。换言之，孟子认为仁、义、礼、智等原本是人所具有的，为人本身就具有的本心、善性。正是基于这种观点，孟子认为人人都可以成为圣人，人人都能够成为尧舜。既然人性本善，但是，为什么现实生活中又有人性泯灭、物欲横流、人们争名于朝、争利于市的丑恶现像呢？为什么在现实生活中表现出来的人性泯灭现像都不是善的呢？对此，孟子解释说，人性之善不是现成的、已有已成的，预先存在的，而是一种未然的、将然的、可能性的存在，是待成的。虽然人原初、先天就存在“善”性，但这种“善”性只不过是原创性的，必须经由后天的构成，从而才能呈现出“善”的审美性。至于现实中许多人贪生怕死、见利忘义，这是由于他们受到外界不良环境的影响，人性受到玷污的缘故。因此，孟子强调要注重人自身的修养，注重对人的后天的审美教育。
荀子是战国末年赵国人，是战国后期儒家学派最重要、最伟大的代表人物。荀子思想的关键是“性恶论”。他在《荀子·性恶》中说：“今之人性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之性，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。” 在这段话中，荀子想要表达的意思是：顺着人的各种欲望则会让人们之间为了逐利产生争夺，为了忌妒、仇恨产生残害忠良的事，为了耳目的欲求，喜好声音美色而产生淫乱的事，为了人的情欲而出现违反名分、破坏社会礼义秩序的事，随着这些事情的产生使的人的谦虚礼让、忠孝仁义这些优秀道德的消失不见，取而代之的是各种淫乱、暴动之事，破坏社会原本的道德秩序从而导致暴乱。因此，荀子认为就要通过圣人的示范、后天的教育，加上法律与法规的制裁来改造人性。人们只要努力改造，遵循仁义的原则行事，便能够和尧舜一样，成为圣人了。
受孟子“性善论”的影响，中国古代管理美学思想几千年都秉持儒家的观念，认为“人性本善”。中国人常说“良心发现”，这个俗语便是“性善论”最好的注脚。从“性善论”出发，孟子社会管理美学思想相信每个人都有仁义之心，即良心。《孟子·告子上》云：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？”然而既然“人性本善”，那么，“恶”又是从何而来的呢？在中国古代管理美学思想看来，这是因为天性受到私欲的蒙蔽的结果。王阳明在《大学问》里说小人“动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物纪类，无所不为”。
人性本善，所以孟子说：“人皆可以为尧舜”，恰如佛家说“人皆有佛性”一样。可以说，正是根据“性善论”，中国古代管理美学思想特别强调管理者要做“仁者”，提倡“仁者爱抚民众、仁爱百姓”的审美化与人性化管理理念。推崇“仁政”、“美政”，极力鼓动作为统治者的最高社会管理者推行“仁政”。孔子要求作为统治者的最高社会管理者做到“泛爱众，而亲仁”1，即要广爱大众，有博爱思想。《孟子·公孙丑上》说，“人皆有不忍人之心，先王有不忍之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”2行政管理者应该有爱抚民众、仁爱百姓的心思。正如孟子苦口婆心地劝说梁惠王一样，“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”作为最高管理者的君王如果对老百姓施行“仁政”，少收赋税，让身强力壮的人抽出时间来侍奉父母兄长，尊敬长辈上级。这样，就可以打击那些拥有坚甲利器的秦国、楚国的军队了。所谓“仁者无敌”。中國古代管理美学思想主张“泛爱众而亲仁”，自己既已明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。显然，就管理美学看，泛爱众事关亲仁，则强调以平实包容的心态来施行管理，同时能够随时提醒管理者自己在推以及人之时“能亲仁”与“不亲仁”的利与弊。
应该说，中国古代管理美学思想中的“仁政”思想对于今天建构具有民族特色的管理美学是有价值的，现代人性化、审美化管理应该遵循人性的特点，创造适宜的优良的环境，施行柔性的管理方法，以充分发挥人的潜能，激发人的美学智慧，以达成管理美学所追求的最高的人性化、审美化管理。
作者简介：周伟辉（1982.11-），男，汉，四川成都，四川师范大学继续教育学院，分团委书记，美学
参考文献：
[1] 《论语，学而》。杨伯峻译注《论语译注》。北京：中华书局。1980年12月第2版，第4页。
[2]《孟子·公孙丑上》。杨伯峻译注《孟子译注》。北京：中华书局。1960年1月，第79页。