【摘 要】
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基于滇西弥渡"奠土"仪式的田野考察,本文认为:从仪式结构来看,当地注重"荐亡"与"奠土"仪式的结合,在"阈限"视野下二者均可视为一种"社会文化结构"的转化仪式;从神灵观念的实物象征来看,纸龙兼具正神与凶煞双重象征涵义,这一现象可从"能指"与"所指"的任意性原则出发做出解释,并可从地方文化传统中探索其成因;花灯戏在奠土仪式中属于典型的祭祀戏剧,可从角色扮演、表演空间、演出目的等多个角度展开讨论.跨学科、多角度的综合研究可以丰富和加深我们对安龙奠土仪式的认识和理解.
【基金项目】
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国家社科基金青年项目"明清滇西少数民族民间信仰与地方社会研究"(20CZJ021); 中国博士后科学基金第67批面上资助项目"明清滇西少数民族民间信仰与地方社会研究"(2020M673275); 四川大学基本科研业务费项目"明清滇西民间信仰与社会政治关系研究"(skbsh2020-01)阶段性成果;
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基于滇西弥渡"奠土"仪式的田野考察,本文认为:从仪式结构来看,当地注重"荐亡"与"奠土"仪式的结合,在"阈限"视野下二者均可视为一种"社会文化结构"的转化仪式;从神灵观念的实物象征来看,纸龙兼具正神与凶煞双重象征涵义,这一现象可从"能指"与"所指"的任意性原则出发做出解释,并可从地方文化传统中探索其成因;花灯戏在奠土仪式中属于典型的祭祀戏剧,可从角色扮演、表演空间、演出目的等多个角度展开讨论.跨学科、多角度的综合研究可以丰富和加深我们对安龙奠土仪式的认识和理解.
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永道,宋代著名僧人,精通显密.早年出家于顺昌府南罗汉院,后到京师拜印度密教高僧金总持为师学习密法.政和年间,永道住持左街香积院,赐号"宝觉大师".宋徽宗继位后,推行崇道抑佛政策,永道愤而上书为佛教辩护,因而获罪被流放道州.宣和二年(1120),宋徽宗恢复佛教,永道被召还京师.宋高宗即位后,永道协助宗泽留守京师开封,后被赐号"宝觉圆通法济"六字师号.绍兴十七年(1147),永道圆寂.
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