为善使人不能得从，为巧使人不能得为，此独善独巧者也，未尽巧善之理。为善與众行之，为巧与众能之，此善之善者，巧之巧者也。故所贵圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治也；所贵工倕之巧a，不贵其独巧，贵其与众共巧也。今世之人，行欲独贤，事欲独能，辩欲出群，勇欲绝众b。独行之贤，不足以成化c；独能之事，不足以周务d；出群之辩，不可为户说；绝众之勇，不可与征阵。凡此四者，乱之所由生。
　　（《尹文子·大道》）
　　注释：
　　a 工倕（chuí）：古之巧匠名。
　　b 绝众：超群出众。
　　c 化：教化。
　　d 周务：完成所有事务。
　　大意：
　　自己做善事，却不能让人跟从一起为善；自己做工精巧，却不能让人一起为巧，这是独善、独巧之人没有将善、巧的道理彻底领悟。做善事，与众人同行；做巧工，与众人皆能，这才是善中之善、巧中之巧。因此，圣人治理国家的可贵之处，不在于圣人独立治理，而在于圣人能与众人共同治理国家；能工巧匠的可贵之处，不在于他个人手艺精巧，而在于他与众人共同成就精巧。当世之人，行动时总想凸显个人的贤德，做事时总想表现自己的能力，论辩时总想显示自己出类拔萃，展示勇敢时总想说明自己无人能比。个人行为贤德，不足以教化万民；个人行事多能，不足以完成所有事务；个人论辩出众，不足以让家喻户晓；个人勇敢绝伦，不足以征战对阵。这四种情况都是国家混乱产生的原由。
　　【解读】
　　尹文乃战国时期齐国人，曾游于稷下，并游说齐湣王。其所著《尹文子》凡一卷，分大道上篇，大道下篇。《四库总目提要》云：“其书本名家者流。大旨指陈治道，欲自处于虚静，而万事万物则一一综核其实，故其言出入于黄、老、申、韩之间。”本文节选自大道上篇。
　　《庄子·天下》载：“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而悦之。”尹文的思想主张中有一种朴素的民本观念和天下观念。《大道》一系列涉及“独”“众”关系的辨析与论证，实源于此。在他看来，善、巧是人们共同的追求，但个体行善、工巧不能替代众人的行善、工巧。社会由无数个体构成，作为一个集体，社会有其独特的运行法则，社会、国家的正常运转也绝非一二圣人可以主导并左右。诚如尹文所说，个体能力始终有限，一人之力不足以教化天下，一人行事不足以事事周全，一人善辩不足以名闻天下，一人之勇不足以冲锋陷阵。因此，即使是圣人治国，也不能仅凭一人之力便使天下大治，而要与世人共治，这是人的社会属性决定的。引导每个个体“为善”“为巧”，激发每个个体的力量与智慧，统筹协作，才能各尽其才，共同成就社会繁荣与国家兴盛。相反，如果逞一己之力，时时处处以突出自己、表现自己为目的，仅凭个人意志与强力行事，忽视他人的力量，无视众人的作用，终不免力不从心，左支右绌，漏洞百出，留下后患，进而危害国家。