我认识一位发明家，他曾将自己的发明专利无偿的赠送他人，他曾开办免费医院。因为他曾拒绝盈利，他认为盈利不是自己的目的。可是最后他自己却一贫如洗，连生存都成了问题，他的多项发明也因缺乏资金而无法真正造福社会。他的故事令我嗟叹不已，，追求财富是否“不仁”？在进入21世纪的今天，又该如何面对“财富”二字。
　　谈到这个问题，不能不追溯我们古老的历史。中国的文化传统是重文轻商，知识分子素以清贫为荣，故有君子不言“阿堵物”之典故，更有“为富不仁”这流传千古尽人皆知的古训。刘禹锡一篇《陋室铭》千古流芳，“谈笑有鸿儒，往来无白丁，”“斯是陋室，惟吾德馨。”读来真是脍炙人口，短短一文道尽知识分子注重内在精神轻视俗世生活的那种高洁情怀。“不以物喜，不以己悲”，作为一种超越的精神品格任何时候都是为人类所推崇的，但是几千年来，国人这种安贫乐道、以清贫为荣的传统观念与中国科技与经济发展的落后有很大关系。因为人们对物质财富的追求正是社会发展进步的推动力。享受富足美好的生活是人人生来本该具有的权力。当今这种说法已能够被多数人认同了吧，这一点我们且按下不表。
　　我们说说“为富不仁”吧，《孟子·滕文公》有曰：“为富不仁矣，为仁不富矣。”如此一来，那仁者皆贫。不仁者“为富”，许多不仁者果富。如是，社会就会出现许多颠倒之事。若一个国家仁者多贫，富人不仁，那会导致整个国家向负面倾斜，并形成恶性循环。
　　为何那些珍稀野生动物的猎杀屡禁不止，是因为富人要花大价钱买它们来吃、来用，买象牙穿貂皮吃熊掌！
　　富人能贿赂法律，买官鬻爵，仗势欺人，穷人敢怒不敢言。
　　环境造就人，青少年看到如此的社會现实就会形成金钱至上的信念，国家的正面道德教育就会苍白无力，一旦道德没了底线，那人心日渐败坏，为了钱什么坏事都干得出来。这种致富者的确“为富不仁”。
　　回首人类社会几千年的文明史，几乎所有的黑暗都可归结为这四个字：富人不仁。也难怪孟子发出那样的感慨。
　　然而金钱本身并无好恶，好人有钱会做好事，坏人有钱会做坏事。若把人类社会比作一个活生生的人体，那资财好比血液，用在好的地方就营养了健康的肌体，用在坏的方面好比滋养了毒瘤。因此，重要的是，财富掌握在什么人的手里！
　　一些庸俗小人挥霍金钱，极尽人欲，奢侈荒淫，财富给他们带来了一时的快乐，同时也带给他们人性的堕落，结果是自受其害。这种人拥有财富不会造福社会。而那些凶暴恶人滥用资财专门制造毒品、杀人武器，无恶不作，这种人更是危害世界的毒瘤祸水。
　　韩愈《原道》有曰：“博爱之谓仁”。仁者爱人，见人有难必救之。仁者之财越多，救者越众。他对人类的贡献就越大。仁者将财富用于善举，或创办公益事业，捐助慈善机构，救灾扶贫。仁者之财富好像蓄水池，水流自然流向低处，流向人类社会的需要。所以说多一点财富在仁者手中，社会便多一点善用之财，人民便多一点福祉，而若反之，世界就多一分祸殃。若国民能够仁者多富，那国家有福了，人民有福了。由此而论，国家的经济政策应当更有利于仁者，让德才兼备的人富起来，让创造者富起来，让生产者富起来。
　　故曰：君子勿轻利！何必拒利于门外。挣钱是每个成年人的本分，有了钱才能养家糊口，才能孝敬父母，才能周济亲朋福泽乡里。利者，利己之余尽可利他，比见他人有难而自己无援手之力好。每个成年人起码要靠自己的劳动养活自己，不可以啃老，
　　有钱能使鬼推磨。谁拥有它就拥有支配它使用它的权利。这正是金钱的魅力所在，它使人迷失，使人乱性，自古多少人为它丧命，有人谋财害命，有人爱财如命，有人贪财枉法。因而有人说，钱是害人的东西。其实这并不是钱惹的祸，而是人性的贪，是人性的恶，妄取妄求自造恶果。
　　因此正确的做法不是远离金钱，而是应该正确看待金钱，学会正确地使用金钱。我要说：金钱之道在于善用。赚钱攒钱是为了用钱，只存不用，人就成了钱的奴隶，守财奴。说到“用”，我还要说：财富是人类社会共同创造的，脱离了社会，任何个人不可能产生财富，因此即使有家财万贯，也不应该浪费挥霍，暴殄天物是一种罪过。
　　什么叫善用？满足自己所需之外，都可用于公益，有一千元就可以做一千元的善事，有一万元就可以做一万元的善事。像陈光标那样高调做公益，给社会树立一个“为富且仁”的榜样。
　　也许一时因缘聚集，上天把财富送到我们手中，正是让我们学会珍惜、管理和善用它，否则它可能又会得而复失。
　　要真正做到善用钱财，却又要学习先贤对钱财的那种豁达的态度。看重它，是要激励自己去努力创造它，赢得它。同时又要看轻它，不要把财产等同于身价。有道是：钱财乃身外之物，生不带来死不带去。故曰：取而不贪，用之不奢，舍之不悭