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逐字细阅八指头陀的诗文，坚毅、善良、质朴、温厚的禅师便缓步而來，心忧社稷，风骨如屈原；关注众生疾苦，胸襟似杜甫；亲知音，近贤士，有李白之风范；淋风沐雨，陶醉大自然，俨然徐霞客；披纳衣、着芒鞋、持破钵又分明大德高僧模样。
我的曾外祖父黄彝凯（字蓉瑞，号孟乐）于光绪五年乡试中举之后，便不再应考。他喜琴棋书画，集金石、搜古玩、会诗友，二十岁左右有诗名。他还与胞弟（黄彝寿，字仲长）习佛理，因此也就有缘与八指头陀相识、相契，碧湖种莲，吕仙阁玩月，湘江泛舟，白鹤泉煮茗，云麓宫听风。光绪十六年，曾外祖父兄弟二人与八指头陀晨夕相处数月，采药赏梅，把臂玄谈，醉酒长歌（禅师自己泡制的药酒），远离红尘悠哉乐哉。
八指头陀亦数次來我曾外祖父家小住，曾外祖父全家老少便皆依《大般涅槃经》、《楞伽经》与禅师一同食素，禁五辛。我母亲（黄大璞，字敏俭）曾对我说：那时家薄有田产，听伯父（黄夔修）说：“寄禅法师每次來我家小住，必赤脚下田干活，或去菜地松土，施肥，摘菜。”他曾拉着禅师的双手说：“诗伯，你是我们家的贵客，怎么能让你去劳作呢。”禅师合掌笑曰：“一日不作，一日不食，老纳依《百丈清规》当如此。”光绪十一年一朔日，八指头陀登门，曾外祖父见其衣裳单薄，立马取來自己的冬服给禅师御寒，又转身请來裁缝，为禅师量身定做棉衣、棉裤、棉鞋。八指头陀一时激动，竟无言词，半晌方礼拜道：“多谢孝廉，度脱此难。”曾外祖父常对家里人说：“人活在世上，须讲情义，若自私唯食而已，是鸡狗也。”其对亲朋戚友皆诚心实意、乐施好善，人品一时传为美谈。
经京卿荐，光绪二十二年（1896年），曾外祖父往江南职知县，八指头陀深知曾外祖父为人耿直，又良知未泯，官场哪能容这等人，欲劝其激流勇退，苦无机会，常扼腕叹息。
清朝知县年俸禄四十五两银加四十五斛米，合计五十六两银，月收入不到五两银，还不如月银六两的衙役。曾外祖父为官清廉，两袖清风，当了几年知县竟成了穷光蛋。出家人是不打诳语的，八指头陀在《闻陈考功穷居江南，尚能周恤死友黄蓉瑞大令。感其风义，作此寄之》一诗中有这样的刻划：“谪宦栖迟淮水边，故人贫病尚相怜。兴來共蜡游山屐，窘极犹分买药钱。”诗僧所说的陈考功即陈三立，其革职后于光绪二十六年移居南京清溪，时经济拮据，我曾外祖父患病及去世后之丧事皆承蒙其援救，的确分了许多买药钱呢。悉陈三立的儿子陈寅恪有女儿在中山大学住，我去年欲专程拜访，数次电话却无人接听，感念畴昔，夕竟不寐。悲乎！
八指头陀亦有情有义，有血有泪，悉我曾外祖父去世伤心流泪，一连写下《哭黄大令蓉瑞三首》，其中一诗云：“逢人辄自呕心肝，古道悬知入世难。只合山林充大隐，强求菽水就微官。十年五斗缘犹薄，一死孤云影更单。梦里相逢还似昔，赠衣应念老僧寒。”正七品的知县，所食唯豆和水，当不至于贪污受贿。《昔时贤文》上说：“逢人且说三分话，未可全抛一片心”。而这黄大令（昔对县官的尊称）逢人“辄自呕心肝”。然“人到无求品自高”，这光明磊落、一尘不染，以皓皓之身而赴黄泉的人生换來的是人格的自我完善，从而显示人的尊严和价值的存在。著名诗人陈三立先生在《黄知县过谈嘲以长句》中有“撑腹诗书得穷饿”之语。《江上读王义门黄孟乐赠答诗因次韵寄和》中又写道：“黄侯一官号数奇……暮归扪腹余酸悲。自言六载去乡里，母寄弟舍妻孥离。竟典褌襦杂嘲骂，国家安用人才为……”曾外祖父忧国忧民，以天下为已任之情怀在《铁笛词》诗集中有畅述，虽壮怀难申，有一代诗僧寄禅法师和“同光体”领袖人物陈三立先生中肯之评价，亦当含笑于九泉。
光绪十七年，外祖父（黄衍钧，字僧宝）随父亲去桃源前，也有幸与八指头陀谋面。上年真元节（农历二月十五）夜，八指头陀偕吴雁舟、曹东瀛、梅访、黄孟乐、仲长兄弟在吕仙阁玩月。我外祖父由其胞兄（黄夔修）负之同往。吕仙阁上，禅师双手接过去，边摩顶、边吟哦：“矫矫双凤雏，和鸣多好音。含灵征明德，垂彩耀高岑。修篁吐奇实，孤桐结清阴。托身既得所，群鸟皆欣瞻。毛羽虽未丰，讵测凌云心……”听禅师金玉声，增福无量。那时才周岁的外祖父在八指头陀的怀抱里凝神细听，怡然享受佛陀的温馨。
寄禅法师幼贫少孤，出家皈依佛，学佛未忘世。他酷爱文学，以慈悲情怀酝酿诗歌，为佛教平添淳美色彩。佳评美誉不胫而來，僧俗争相一睹其神韵。佛有三宝：佛、法、僧，八指头陀是名符其实的“僧宝”矣。
八指头陀之节气、文采，外祖父常听其父亲、叔父赞扬。男子二十，立别名，称之为字。引八指头陀为楷模，禅师又曾摩其顶，“僧宝”二字也就成了外祖父的别名，有挽救世人苦难的悲壮情怀，外祖父义无反顾地加入了同盟会，他心中的“佛”却是孙中山、宋教仁，“法”是三民主义，是宪政。
民国元年春，受蒋翊武、宋教仁之托，外祖父与林伯渠、戴君亮等人赴长江下游城乡为江汉大学募款。至南京偶听居士闲聊，八指头陀常临毗卢寺，于是拽林、戴二君前往，询知客悉八指头陀不在寺中，便有些惘然。知客闻我外祖父乃八指头陀之挚友、江宁黄孟乐大令的后人时，唏歔不已，强留斋饭，又知会都监、监院等作陪。兴尽而返时，外祖父央知客取來毛笔，蘸满墨汁在粉墙上写下《访寄禅法师不遇》：“敬安长老才华释，平仄悠扬佛理彰。救世济人菩萨道，慈航普度苦先尝。”
八指头陀圆寂时，我外祖父已去美国留学，回国后又无暇前往宁波。1951年3月3日，外祖父临终时再三嘱咐我外祖母（赵纫兰）拜寄禅法师，访陈三立先生之后人。谁料政治运动频繁，“文革”期间更是寺庙遭劫，僧人遇难，母亲难偿夙愿，至改革开放时我外祖母已年近九旬，齿脱落兮腮凹瘪，目散光兮视茫茫，腿无力兮抚孤松。欲了夙愿，犹如蜀道之难。
百年前十二月二日夜，寄禅法师圆寂法源寺，葬于天童寺前青龙岗泠香塔苑，至忌日，应虔诚九拜。晚生潦倒盘缠缺，还是赋诗遥祭罢。《击钵吟》：“忌日百年隆重拜，人穷志短不能來。湘南遥祭潸然泪，竹爆香燃恸地哀。”《敲木鱼呼》：“知音汇集天童寺，僧俗抒情忆大师。百度春秋形象在，千年寒暑更神奇。”《与禅师梦里相逢》：“孟乐曾孙歌一阕，心朋六代续禅缘。乡音引忆潇湘月，又见高僧绝唱篇。”
我的曾外祖父黄彝凯（字蓉瑞，号孟乐）于光绪五年乡试中举之后，便不再应考。他喜琴棋书画，集金石、搜古玩、会诗友，二十岁左右有诗名。他还与胞弟（黄彝寿，字仲长）习佛理，因此也就有缘与八指头陀相识、相契，碧湖种莲，吕仙阁玩月，湘江泛舟，白鹤泉煮茗，云麓宫听风。光绪十六年，曾外祖父兄弟二人与八指头陀晨夕相处数月，采药赏梅，把臂玄谈，醉酒长歌（禅师自己泡制的药酒），远离红尘悠哉乐哉。
八指头陀亦数次來我曾外祖父家小住，曾外祖父全家老少便皆依《大般涅槃经》、《楞伽经》与禅师一同食素，禁五辛。我母亲（黄大璞，字敏俭）曾对我说：那时家薄有田产，听伯父（黄夔修）说：“寄禅法师每次來我家小住，必赤脚下田干活，或去菜地松土，施肥，摘菜。”他曾拉着禅师的双手说：“诗伯，你是我们家的贵客，怎么能让你去劳作呢。”禅师合掌笑曰：“一日不作，一日不食，老纳依《百丈清规》当如此。”光绪十一年一朔日，八指头陀登门，曾外祖父见其衣裳单薄，立马取來自己的冬服给禅师御寒，又转身请來裁缝，为禅师量身定做棉衣、棉裤、棉鞋。八指头陀一时激动，竟无言词，半晌方礼拜道：“多谢孝廉，度脱此难。”曾外祖父常对家里人说：“人活在世上，须讲情义，若自私唯食而已，是鸡狗也。”其对亲朋戚友皆诚心实意、乐施好善，人品一时传为美谈。
经京卿荐，光绪二十二年（1896年），曾外祖父往江南职知县，八指头陀深知曾外祖父为人耿直，又良知未泯，官场哪能容这等人，欲劝其激流勇退，苦无机会，常扼腕叹息。
清朝知县年俸禄四十五两银加四十五斛米，合计五十六两银，月收入不到五两银，还不如月银六两的衙役。曾外祖父为官清廉，两袖清风，当了几年知县竟成了穷光蛋。出家人是不打诳语的，八指头陀在《闻陈考功穷居江南，尚能周恤死友黄蓉瑞大令。感其风义，作此寄之》一诗中有这样的刻划：“谪宦栖迟淮水边，故人贫病尚相怜。兴來共蜡游山屐，窘极犹分买药钱。”诗僧所说的陈考功即陈三立，其革职后于光绪二十六年移居南京清溪，时经济拮据，我曾外祖父患病及去世后之丧事皆承蒙其援救，的确分了许多买药钱呢。悉陈三立的儿子陈寅恪有女儿在中山大学住，我去年欲专程拜访，数次电话却无人接听，感念畴昔，夕竟不寐。悲乎！
八指头陀亦有情有义，有血有泪，悉我曾外祖父去世伤心流泪，一连写下《哭黄大令蓉瑞三首》，其中一诗云：“逢人辄自呕心肝，古道悬知入世难。只合山林充大隐，强求菽水就微官。十年五斗缘犹薄，一死孤云影更单。梦里相逢还似昔，赠衣应念老僧寒。”正七品的知县，所食唯豆和水，当不至于贪污受贿。《昔时贤文》上说：“逢人且说三分话，未可全抛一片心”。而这黄大令（昔对县官的尊称）逢人“辄自呕心肝”。然“人到无求品自高”，这光明磊落、一尘不染，以皓皓之身而赴黄泉的人生换來的是人格的自我完善，从而显示人的尊严和价值的存在。著名诗人陈三立先生在《黄知县过谈嘲以长句》中有“撑腹诗书得穷饿”之语。《江上读王义门黄孟乐赠答诗因次韵寄和》中又写道：“黄侯一官号数奇……暮归扪腹余酸悲。自言六载去乡里，母寄弟舍妻孥离。竟典褌襦杂嘲骂，国家安用人才为……”曾外祖父忧国忧民，以天下为已任之情怀在《铁笛词》诗集中有畅述，虽壮怀难申，有一代诗僧寄禅法师和“同光体”领袖人物陈三立先生中肯之评价，亦当含笑于九泉。
光绪十七年，外祖父（黄衍钧，字僧宝）随父亲去桃源前，也有幸与八指头陀谋面。上年真元节（农历二月十五）夜，八指头陀偕吴雁舟、曹东瀛、梅访、黄孟乐、仲长兄弟在吕仙阁玩月。我外祖父由其胞兄（黄夔修）负之同往。吕仙阁上，禅师双手接过去，边摩顶、边吟哦：“矫矫双凤雏，和鸣多好音。含灵征明德，垂彩耀高岑。修篁吐奇实，孤桐结清阴。托身既得所，群鸟皆欣瞻。毛羽虽未丰，讵测凌云心……”听禅师金玉声，增福无量。那时才周岁的外祖父在八指头陀的怀抱里凝神细听，怡然享受佛陀的温馨。
寄禅法师幼贫少孤，出家皈依佛，学佛未忘世。他酷爱文学，以慈悲情怀酝酿诗歌，为佛教平添淳美色彩。佳评美誉不胫而來，僧俗争相一睹其神韵。佛有三宝：佛、法、僧，八指头陀是名符其实的“僧宝”矣。
八指头陀之节气、文采，外祖父常听其父亲、叔父赞扬。男子二十，立别名，称之为字。引八指头陀为楷模，禅师又曾摩其顶，“僧宝”二字也就成了外祖父的别名，有挽救世人苦难的悲壮情怀，外祖父义无反顾地加入了同盟会，他心中的“佛”却是孙中山、宋教仁，“法”是三民主义，是宪政。
民国元年春，受蒋翊武、宋教仁之托，外祖父与林伯渠、戴君亮等人赴长江下游城乡为江汉大学募款。至南京偶听居士闲聊，八指头陀常临毗卢寺，于是拽林、戴二君前往，询知客悉八指头陀不在寺中，便有些惘然。知客闻我外祖父乃八指头陀之挚友、江宁黄孟乐大令的后人时，唏歔不已，强留斋饭，又知会都监、监院等作陪。兴尽而返时，外祖父央知客取來毛笔，蘸满墨汁在粉墙上写下《访寄禅法师不遇》：“敬安长老才华释，平仄悠扬佛理彰。救世济人菩萨道，慈航普度苦先尝。”
八指头陀圆寂时，我外祖父已去美国留学，回国后又无暇前往宁波。1951年3月3日，外祖父临终时再三嘱咐我外祖母（赵纫兰）拜寄禅法师，访陈三立先生之后人。谁料政治运动频繁，“文革”期间更是寺庙遭劫，僧人遇难，母亲难偿夙愿，至改革开放时我外祖母已年近九旬，齿脱落兮腮凹瘪，目散光兮视茫茫，腿无力兮抚孤松。欲了夙愿，犹如蜀道之难。
百年前十二月二日夜，寄禅法师圆寂法源寺，葬于天童寺前青龙岗泠香塔苑，至忌日，应虔诚九拜。晚生潦倒盘缠缺，还是赋诗遥祭罢。《击钵吟》：“忌日百年隆重拜，人穷志短不能來。湘南遥祭潸然泪，竹爆香燃恸地哀。”《敲木鱼呼》：“知音汇集天童寺，僧俗抒情忆大师。百度春秋形象在，千年寒暑更神奇。”《与禅师梦里相逢》：“孟乐曾孙歌一阕，心朋六代续禅缘。乡音引忆潇湘月，又见高僧绝唱篇。”