【摘 要】在初唐四家中，虞世南传王羲之书法之正宗，在隋唐之际颇具典型。《孔子庙堂碑》是虞氏楷書代表作，集中反映了虞氏举止安和、风神凝远之书风。虞氏在用笔上以含忍之力见长，绝少刻露之笔;而结体以“圆润”见称，以圆御方，刚柔相济。虞氏主张作书写主体须心神安宁、志气平和，要对阴阳动静之变化加以把握，对自然万象之文采予以体认，作书须中正、冲和而无为，因此，虞氏书风亦是其儒道互补的书学思想之反映。
　　【关键词】虞世南;右军谱系;晋楷;冲和
　　【中图分类号】J292.1
　　【文献标志码】B
　　【文章编号】1005-6009（2018）93-0031-02
　　隋唐之际是书法技法的全面总结时期，而在初唐四家（欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷）中，虞世南乃继承王羲之风规最为纯正者。
　　虞世南（558-638），字伯施，浙江余姚人。生于南朝陈武帝永定二年，由隋入唐，是唐太宗政治、文化集团中的重要人物，凌烟阁二十四功臣之一，官弘文馆学士，授秘书监，封永兴县子，赐礼部尚书。世称“虞秘监”“虞永兴”。虞世南家学深厚，又与其兄虞世基同学于博学多识的顾野王，奠定了其学术之根基。唐太宗评价虞世南有“德行、忠直、博学、文辞、书翰”五绝，此五绝在当时士子若能得其一足以成为一代名士，以此可见虞世南学识之博洽、修养之精深。
　　虞氏书法授业于王羲之七世孙智永和尚，用功至勤。《宣和书谱》云：“释智永善书，得王羲之法，世南往师焉，于是专心不懈，妙得其体晚年正书遂与王羲之相后先。”以此可知，虞世南书法承继南派，并恪守王羲之古法，而以楷书成就为最高，一度堪与王羲之相媲美。唐太宗常与其论书谈道。因此，元代袁桷认为：“永兴公守智永旧法，故唐能书人尽变，唯永兴号为一，以右军谱系犹在也。”系在虞世南名下之书法有《孔子庙堂碑》《破邪论》《汝南公主墓志铭》以及阁帖中散刻的一些手札（见图1）。此外，尚有虞摹本《兰亭序》传世，被列为兰亭八柱第一。亦有《笔髓论》等书论传世。
　　《孔子庙堂碑》（见图2），唐武德九年（公元626年）立，石碑毁而复刻，屡遭祸难。宋代黄庭坚评此碑云：“顷见摹刻虞永兴《孔子庙碑》，甚不厌人意，意亦疑石工太远。今观旧刻，虽姿媚而造笔之势甚遒，固知名下无虚士也。”也就是说，该碑翻刻已不及旧刻，而此碑又屡经捶拓翻摹，版本亦多，故而唐拓、精拓本尤为世人所珍宝。
　　这件作品可谓虞世南楷书代表作，集中反映了虞氏书法之风采。论者一般将虞世南与欧阳询相比较，以为此二者在初唐四家中势均力敌，认为欧阳询的书法以猛利见长，而虞世南的书法以冲和为胜。如张怀璀云：“欧若猛将深入，时或不利;虞若行人妙选，罕有失辞。虞则内含刚柔，欧则外露筋骨，君子藏器，以虞为优。”
　　就用笔来说，虞世南的书法以含忍之力见长，绍继王羲之晋楷笔法体系，一拓直下，鲜有鲜明的提按华饰现象，笔法以筋骨见长。刘熙载云：“学永兴书，第一要识其筋骨胜肉。”即是就其笔法而言。筋骨以是笔法之内质，“骨”呈坚质，“筋”呈遒质，“肉”乃锋毫留在纸上的华彩。因此，虞世南该碑用笔以坚质遒劲胜于华彩。此外，虞氏这种以筋骨见长之用笔较少锋芒，绝少刻露，从而呈现含蓄的审美感受。这也是学虞世南书法所需要注意的地方。
　　就结字而言，虞世南该碑以“圆润”见称，体势内敛，与欧阳询楷书之“方峻”形成鲜明对照。这是一种整体审美感受之对比。具体而言，虞世南结字之“圆”，其内含方，以圆制方，故而虽然不露圭角，仍可方圆具备，刚柔相济。另外，虞氏的点画组合以萧然简远为特征，在风格上亦与钟繇、智永有些相似。虞氏这种结字具有“平正”“冲和”之审美特质，其外平正，而其内往往寓以奇趣。如傅山所谓“正极奇生”是也。虞氏这种结体观念与其儒道互补的审美思想有很大关系，其《笔髓论》云：“心神不正，书则欹斜;志气不和，字则颠仆。其道同鲁庙之器，虚则欹，满则覆，中则正，正者冲和之谓也。”因此，虞氏强调书写状态之调整，倘若心神不宁，志气不和，那么，结体必然颠仆欹斜，难以平正，更无法达到冲和的审美境界。
　　此外，虞氏强调“字虽有质，迹本无为，禀阴阳而动静，体万物以成形”，这是其关于书法艺术之认识，亦即书法虽有可观可感之形质，然而这种艺术形象之创造本乎“无为而有为”，因此，需要“体道”，对阴阳动静之变化加以把握，对自然万物之文采加以感悟，从而熔铸于书法艺术形象之创造中。那么，这也可以作为我们欣赏虞氏该碑的美学思想基础。