【摘 要】
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一九八○年第八期《长江文艺》上《纵横豪宕慷慨悲歌》一文，在解释辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》词中“落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，栏杆拍，无人会登临意。”句中“吴钩”一词时说，(吴钩)是“闲置无用的佩带”。这是不对的。辛词中的“吴钩”指一种弯形的刀。李贺“南园”诗有句云：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。”望文生义，即可知为武器(刀)。《吴越春秋》《阖闾内传》有“吴，作钩者甚众”的记载。
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一九八○年第八期《长江文艺》上《纵横豪宕慷慨悲歌》一文，在解释辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》词中“落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，栏杆拍，无人会登临意。”句中“吴钩”一词时说，(吴钩)是“闲置无用的佩带”。这是不对的。辛词中的“吴钩”指一种弯形的刀。李贺“南园”诗有句云：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。”望文生义，即可知为武器(刀)。《吴越春秋》《阖闾内传》有“吴，作钩者甚众”的记载。
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吕叔湘同志最近在《读书》上两论错字，由此想到另一种刺眼的错字：汉字中间偶尔杂用的英文词句，常常印错。下面举两个例子。 “今天早晨进厂，挤上公共汽车，前面有一位军人，我对他说：‘good mornjng！’”(《人民文学》一九八一年八期111页，其中英文应为Good morning。) “我们在这里谈笑的时候，戴着un记号帽子的美国兵便出现在窗上，睁大眼睛惊异地望着里面。”(《散文》一九八一年十
本刊驻韩国特派记者 陈尚文 近日，在朝韩非军事区内唯一的学校——韩国京畿道台城洞小学，5名学生迎来了毕业典礼。学校位于韩国台城洞自由村，是韩国最北部的村庄，离板门店只有1公里，离韩朝军事分界线仅有400米距离，普通韩国公民一般不能入内。村中共有230多名村民，但村内外到处都是军人、钢丝围栏、军队的检查站和反坦克路障，美国前总统克林顿曾将这里称为“地球上最可怕的地方”。 台城洞小学的窗户是用石砖
《读书》一九八四年第八期杨武能《“中国的书和关于中国的书”》一文，其美中不足之处，作者也作了说明：“有的书名我无法还原为中文，只能列出(德文)原名，已译出的名称也可能不准确”。这种不强不知以为知的虚心态度，使人很受感动。因此我不自揣愚浅，愿尽菲薄之力，协助作者给这个书目做些拾遗补阙的工作： 1)Yeh－k’ots’ungschu，作者未译为中文。我认为应是《野客丛书》，南宋王撰，三十卷，前有庆元
读《冬天里的春天》 李国文同志的《冬天里的春天》，是部振奋人心、给人力量的小说。正如短篇小说《月食》这题目含有“虽然暗淡，但光明终究会到来”①的意思，长篇小说《冬天里的春天》的题目显然也是一种寓意。 有人说，这个题目不算新鲜。当然，这样说是可以的。我们没有忘记，《春天里的秋天》和《秋天里的春天》曾是两部中篇小说的篇名；我们也没有忘记，雪莱的“冬天已经到来，春天还会远吗”的名句，曾经鼓舞了百
方立天的《魏晋南北朝佛教论丛》，收集了作者自六十年代以来发表的佛学论文十篇。 《论丛》不是一本系统、完整的中国佛学思想专史。但是，它透过对魏晋南北朝时期著名佛教大师思想的研究，剖析佛教的宇宙观、方法论和认识论，寻觅佛教思想和儒家、道家的思想关系，探求佛教哲学的理论思维教训，涉及这一时期佛教哲学思想的最基本内容，并且阐明隋唐时期佛教学派的形成和思想特点，论述中国佛教对中国哲学史的影响。所以，从这些
游记文学是我国古代文学中风采别具的艺术珍品，可是这种文学样式，自古以来就没有引起足够的重视。古代有许多类聚区分的文学选本，却似乎不曾有过独立门户的游记选，有关游记的专论也显得寥若晨星。多年来各种文选层出不穷，却不见一本堂皇的游记选。本书的出版弥补了这个不足，给读者开辟了一个新鲜的古典文艺欣赏领域。 本书选入了上自盛唐元结、下至晚清林纾等三十六位作家的五十八篇作品，其中不少是千古传诵的名家名作。书
读了《连环画报》上的很多作品，深感这个刊物植根于群众之中 有朋友给我送来几本《连环画报》，主要是因为从《连环画报》八一年第五期起，连载了根据荷马史诗编绘的《伊利亚特的故事》，从第九期起，又连载了《奥德赛的故事》，而我又是对古代希腊罗马文学有过一些兴趣的。由于这个偶然的机会，使我接触这本画报，读后感觉耳目一新，很后悔过去没有读过这本编得非常好的美术刊物，所以想写几句读后的感想，也想向读者们介绍
中国历史上的文人，哭的多于笑的：屈原披发行吟时，已是长歌当哭；墨翟悲素丝，杨朱泣歧路，阮籍哭穷途，伤心当不止一次；杜甫诗十篇有九篇带着“涕泪”，唐衢则活活哭死…… 也有笑死的人，比如传说中的程咬金、牛皋，但那是“福将”，他们斗大的字也识不得一箩，可作别论。文人中第一个懂得笑的还是庄周，他说： “人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中，不过四五日而已矣。”(《庄
读了今年第六期《读书》中董乐山文内《一名之立，旬日踌躇》一节，颇有感触。汉语翻译外文名词，确实遇着很多困难；自从音译减少、意译增多之后，困难更大。现在不兴译“伯理玺天德”只能译“总统”；不兴译“德谟克拉西”只能译“民权”，“民治”，最后定为“民主”。最后的，也不见得是最好的。说“一名之立，旬日踌躇”的人严复，确实耗费了不少心血，给我们立了许多很好的译名，可是大部分并不通行，通行的却是沿袭日本的译名
《世说新语》一书，内容颇为复杂。刘义庆在编纂此书时，除了杂采前人记载外，又记录了一些当时的传闻。后来刘孝标作注，又搜集了许多有关史料。这些关于魏晋名人的言行、轶事，有些是事实，有些则与史实不符。余嘉锡先生遗著《世说新语笺疏》，博采众说，对前人怀疑《世说》而有根据的，就加以采用。如《自新篇》关于周处向陆云求教事，劳格已辨其说。对前人怀疑《世说》，而事实上并非不可能者，则予以驳正。如《言语篇》王羲之登