论文部分内容阅读
摘要 本文用结构隐喻和方位隐喻二元概念隐喻理论对《庄子》一书中的隐喻范例从始源域、路径、目标域等进行了诠释，从而揭示两千多年前道家思想代表作《庄子》可以用现代语言学的结构隐喻和方位隐喻二元认知模式进行解构，说明中国古代道家思想的精萃《庄子》一书中的语言表达和现代语言学的某些现代理论有异曲同工的作用，说明人类尽管语言、文化背景不尽相同，但却可以用共同的认知模式来体验，从而帮助我们从新的视觉更好地了解、掌握中国先秦思想文化，加深现代人对先哲思想精华的理解、继承，更好地古为今用。
关键词：隐喻 认知 庄子
中图分类号：B21 文献标识码：A
一 引言
近十几年，随着认知语言学的兴起，隐喻又一次成为认知范式中的研究焦点。因为，隐喻是人类所独有的一种表达认知能力的特殊手段。此时的隐喻已经超越了传统意义上的修辞模式，被视为一种认知机制。本文中所采用的结构性隐喻和方位性隐喻范式是概念隐喻在认知领域里的具体应用。通过对语言从本体到喻体映射结构的解析，可以帮助人们认识喻体的特质，使人们更好地领略源文本作者的写作风格和意图，同时通过对事物从其结构和方位层面加以解剖，使人们对事物表象下的内涵有了深刻的反思。
庄子作为道家思想的集大成者，不仅对社会、人生有很深刻的认知，而且以其独特的写作手法、表达风格展示了他的独到的风骨，使人们有一种亲切、自然的感觉，却又产生回味无穷的悠长思绪。《庄子》一书最大的特点就是用寓言的形式隐喻“道”。
二 结构性概念隐喻及《庄子》范例解析
结构性隐喻是概念隐喻的一个主要分支，指以一种概念的结构构造另一种概念，使两种概念相叠加，即借助一事物的结构去理解或认识另一事物。结构隐喻也是思维认知的一种模式，是通过两种结构的映射表现出的一种思维方式和认知手段。（Lakoff Turner，1989；束定芳，2005）
随着近代对隐喻的进一步深入研究，人们逐渐意识到结构隐喻在思维和认知世界的过程中所起的关键作用。甚至于在先秦典籍《庄子》一书中，我们看到庄子通过对事物本身质的充分了解，言物喻情、喻志、通过对大自然充分的了解，展现自己的与大自然融为一体，甚至从“ 鯈鱼出游从容”知“鱼之乐”的自然观。
例一：《庄子·秋水》篇记载了庄周和惠施这两位老朋友散步中的一次辩论：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？”（《庄子·秋水》）
始源：鱼之乐
路径：鯈鱼出游从容
终点：安知我不知鱼之乐
确认对象：人与鱼
快乐是一种内在的感觉，超出我们的观察之外。我们如何体会自然界万事万物也和人一样有快乐呢？我们和他物属于不同的物类，又如何证明他物的快乐呢？这是一个认识论的问题。作为诸子百家之一的名家代表人惠子对庄子所说的“知鱼之快乐”提出了一个精彩的问题：“你又不是鱼，你怎么知道鱼儿快乐呢？”庄子的回答也很精彩，他使用的是反证法：“如果说不同个体间的感觉完全无法感知，那么你也不是我，你又如何知道我不知道鱼儿的快乐呢？”如果认为其他个体的感觉完全无法感知，就会使辩论无法进行。这是反面的回答，庄子其实也已经给出了正面的回答，也就是第一句，庄子看到鱼儿“出游从容”，因此他认为鱼儿是快乐的。如果在菜市场看到正在被杀的鱼儿，它们使尽浑身的力气在扑腾滚翻，我们也会认为这时的鱼儿是痛苦恐惧的，因为趋生避死的本能，鱼儿与人类是一样的。
例二：“有一狙焉，委蛇攫，见巧乎王。”吴王和随从在长江上弄扁舟，后登猕猴山。众猕猴见吴王等人的光临都惊惶地逃开了，而唯独有一只自以为是的猕猴，在吴王面前卖弄炫耀。结果呢？庄子紧接着告诉我们：“王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。”（《庄子·徐无鬼》）
始源1：有一狙焉，
路径1：委蛇攫，
终点1：见巧乎王。
始源2：王射之，
路径2：敏给搏
终点2：捷矢。
始源3：王命相者
路径3：趋射之
终点3：狙执死。
确认对象：王与狙
庄子给了我们一个很好的例证。在始源1中，庄子向我们展现了一只不知天高地厚的猕猴——狙。通过路径1我们看到它跳来跳去，抓挠不已。通过终点1我们发现猴子也会取悦于王——在吴王的面前卖弄自己的身手。紧接着，庄子通过始源2“王射之”，让我们看到了王对善于炫耀的猴子的态度——用箭射这只取悦他的猴子，而猴子进一步显示了他的本领，通过路径2——敏给搏，我们发现这只猴子仍然能够很敏捷、很准确地——终点2：捷矢。抓住射向它的飞箭。但终点2并不是庄子最终要告诉我们猕猴的结局。始源3：“王命相者，”吴王明令跟着他的随从通过路径3——“趋射之”，向那只可怜的猴子齐射之，结果——终点3：狙执死。猕猴抱着大树死去了。好悲惨啊！庄子通过这则寓言械喻我们不要像那只猴子一样觉得自己有点小本事就取悦于当权者，弄不好最后会身败名裂。只有与自然为伍，我们的心灵才能返璞归真，得到永恒。
三 方位性概念隐喻及《庄子》范例解析
人们在认知思维中，常常会不自觉地运用许多方位词作隐喻。特别是对于一些抽象的概念，如时间、数量、质量、社会地位等，它们常常与空间概念相叠加，形成隐喻概念。空间方位来源于人们与大自然的相互作用，是人们赖以生存的基本概念。（Lakoff Turner，1989；束定芳，2008）
方位性隐喻可以使我们从一点出发，与周围的环境产生认知互动机制。然而方位性隐喻并不是由人任意决定的，而是建立在我们对事物感知、认知的基础上的，而这种认知来源植根于我们历史长河和文化的渊源中。在先秦诸家中，与孔子的现实主义，老子的虚无主义相比较而言，庄子的语言表述则是在天地间恣意洒脱，充满了时、空意象特征的。 例一：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣。”（《庄子·天运》）
始源1：夫播糠
路径1：眯目
终点1：易位
方向：四方
此语选自《庄子·天运》。孔子拜访老子谈论仁义。老子说，“飞扬的米糠掉进眼睛，天地四方看来位置都变了”。在这里，老子以米糠比喻仁义对人造成的困惑，十分生动。庄子不赞成孔子毕生所追求的“仁义”。庄子认为仁义是人为的教化，违背了自然的本性，违背了天道，如似飞扬的米糠掉进了人的眼睛，使人失去了原本的对事物的观察能力，甚至于原本不变的天地间的本原也改变了方位。庄子强调回归自然，反对人为后天的雕琢，人为的后天开化。如果强而为之，就会造成如似：“蚊虻噆肤，则通昔不寐矣”的后果。
例二：“蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。”（《庄子·天运》）
始源2：蚊虻
路径2：根肤
终点2：不寐
方向2：通昔
本句是紧接上文“夫播糠眯目，则天地四方易位矣”。意思是，蚊子叮咬皮肤，通宵都睡不着觉。按照Fauconnier对隐喻内在结构的分类，这个表达使用了投射映射（projection mapping）。即将始源域的结构和相应的词汇“播糠”、“蚊虻”映射到目标域“天地四方易位”和“通昔不寐”。在这里，庄子用“蚊虻”代表孔子提倡的“仁义”，用噆肤喻指所通过的方式，而“则通昔不寐矣”喻指所造成的影响。
庄子对“仁义”是否定的。宋国的太宰荡曾经问庄子何为“仁”？庄子回答“狼虎，仁也。”《庄子·天运》（马恒君，2007：160）庄子认为所谓的“仁义、忠信、贞廉”都是人为约束自己的德行，如果能够真正融入自然法则中的“大道”就不必被人为的道德所束缚。庄子用另一种出世的方式认知世界。庄子告诉我们大道理，却不用简单的说教方式，而是用“糠眯目”，“蚊虻噆肤”这样日常生活中常见之事让人在不知不觉中加以喻化。这也就是对惠施不解为什么像他这样一个辩才高手，甚至于能够把白马归为非马类，却在庄子面前变得无语的最好的解释！
四 用结构、方位性二元概念隐喻认知模式解析《庄子》的意义
庄子运用了隐喻突破了抽象与具体、情感与理智、哲学与艺术之间的隔阂，使文本不仅表现出内容与形式的完美融合，而且表现出诗意与哲思的巧妙结合。揭示了隐喻不仅能扩展我们的认知能力，而且能够挖掘出某些古老的、被人遗忘漠视的真理。人们在认识自我的过程中同时加深了对自然界的认知程度，使世界在某种程度上成为了“属人的世界”。这种人与世界的同时同构性在日常生活中得以体现。人们往往参照他们熟知的、有形的、具体的概念来认知陌生的、无形的、抽象的概念，形成了不同概念相互关联的认知方式。庄子作为道家思想流派的杰出代表，在他的大作《庄子》一书中充分地运用了结构和方位二元概念隐喻模式，表达了庄子对儒家思想之核心“仁”的质疑，体现了无为中的有为，对人与天地相比何等渺小的认知，表明了庄子对人与世界本原的理解。
本文通过将一个概念域（conceptual domain）的图示结构（image schematic structure）使始源域的结构、实体、空间等投射到目标域，形成目标域中的结构、实体和空间，通过前者始源域来更好地理解后者目标域。事实上，始源域的概念具有意象内容和身体感知经验的心理表征，而目标域的概念只有操作或功能内容。例如，结构性隐喻中始源域鱼之乐和目标域中的“安知我不知鱼之乐”。
始源域“鱼之乐”，通过路径“鯈鱼出游从容”，达到终点——“安知我不知鱼之乐”。庄子通过对“鯈鱼出游从容”的认知，通过反问告诉惠子他知道鱼也有欢乐，他已经领略了自然为一体的乐趣。人通过言语进行交流，人和动物界是否也可以进行沟通，在庄子看来答案是肯定的。而惠施则强调与人和鱼的不同属性，忽略了人对事物的认知、理解能力。人心灵对事物的感知，有时是超出言语的表达范畴。
在第二组句中，结构性隐喻的典型特征也很明显。那只猕猴本来想在吴王的面前炫耀自己的灵巧，不想没有受到吴王的青睐，反而丢了小命。庄子通过这则故事告诉我们，人应该居高不傲，居安思危。如果自恃自己的一些小技能、小技巧，而逞一时之能，小之，会得不偿失；大之，会危及生命。
在方位性概念隐喻的典型例中，庄子运用了概念隐喻中的方位隐喻，表达了“夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉”的告诫。把“仁义”喻成蚊虻对人肌肤的叮咬。这里的“仁义”在庄子眼里，不是人们的福祉，而是给人们带来灾难的祸水。文中庄子借老子之口对儒家思想的核心”仁义”进行了批判。认为由于仁义的作崇，使人们不得安宁，使人们为了追逐人为的“仁”，而远离自然的根，天下没有比它带来的灾难更大了。
五 结语
中国哲学思想典籍《庄子》用现代语言学的概念隐喻二元类别进行解构，使我们认识到尽管不同的国家、民族使用的语言系统迥异，文化背景不尽相同，但在不同的语言中却包含着人类相似的认知基础，可以用共同的认知模式来体验或重构我们生命旅程中的不同事物；隐喻不应仅仅是一种修辞手段，而是一种超越宗族、种族、国别的人类认知、思维的基本媒介，普遍存在于人类的文化和语言之中。
通过结构概念映射的方法对先秦典籍《庄子》某些精典名言进行解构，可以使我们更好地掌握先秦时古汉语的句式规则，有助于我们更好地理解其内涵，同时也为我们研究、探索先秦典籍提供了新的视角，使中国思想文化宝藏能够和现实有效地结合，为古为今用提供了一个新的认知平台。
用隐喻理论认知中国典籍目前还处于起步阶段，还有很大的空间有待探索，特别是在近几年对国学的学科定位，研究方法等质疑不断的情况下，我们有必要进行深入的探讨。
参考文献：
[1] Lakoff & Johnson.Metaphors We Live By[M].Chicago and London：University of Chicago Press.1989.
[2] 束定芳：《隐喻学研究》，上海外语教育出版社，2005年版。
[3] Fauconnier，Gilles and Mark Turner.“Rethinking Metaphor[M].UK：Cambridge University Press.2008.
作者简介：窦雅斌，女，1958—，黑龙江佳木斯人，硕士，副教授，研究方向：中国先秦思想文化、跨文化交际、英汉口译理论与实践，工作单位：燕山大学国际教育学院。
关键词：隐喻 认知 庄子
中图分类号：B21 文献标识码：A
一 引言
近十几年，随着认知语言学的兴起，隐喻又一次成为认知范式中的研究焦点。因为，隐喻是人类所独有的一种表达认知能力的特殊手段。此时的隐喻已经超越了传统意义上的修辞模式，被视为一种认知机制。本文中所采用的结构性隐喻和方位性隐喻范式是概念隐喻在认知领域里的具体应用。通过对语言从本体到喻体映射结构的解析，可以帮助人们认识喻体的特质，使人们更好地领略源文本作者的写作风格和意图，同时通过对事物从其结构和方位层面加以解剖，使人们对事物表象下的内涵有了深刻的反思。
庄子作为道家思想的集大成者，不仅对社会、人生有很深刻的认知，而且以其独特的写作手法、表达风格展示了他的独到的风骨，使人们有一种亲切、自然的感觉，却又产生回味无穷的悠长思绪。《庄子》一书最大的特点就是用寓言的形式隐喻“道”。
二 结构性概念隐喻及《庄子》范例解析
结构性隐喻是概念隐喻的一个主要分支，指以一种概念的结构构造另一种概念，使两种概念相叠加，即借助一事物的结构去理解或认识另一事物。结构隐喻也是思维认知的一种模式，是通过两种结构的映射表现出的一种思维方式和认知手段。（Lakoff Turner，1989；束定芳，2005）
随着近代对隐喻的进一步深入研究，人们逐渐意识到结构隐喻在思维和认知世界的过程中所起的关键作用。甚至于在先秦典籍《庄子》一书中，我们看到庄子通过对事物本身质的充分了解，言物喻情、喻志、通过对大自然充分的了解，展现自己的与大自然融为一体，甚至从“ 鯈鱼出游从容”知“鱼之乐”的自然观。
例一：《庄子·秋水》篇记载了庄周和惠施这两位老朋友散步中的一次辩论：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？”（《庄子·秋水》）
始源：鱼之乐
路径：鯈鱼出游从容
终点：安知我不知鱼之乐
确认对象：人与鱼
快乐是一种内在的感觉，超出我们的观察之外。我们如何体会自然界万事万物也和人一样有快乐呢？我们和他物属于不同的物类，又如何证明他物的快乐呢？这是一个认识论的问题。作为诸子百家之一的名家代表人惠子对庄子所说的“知鱼之快乐”提出了一个精彩的问题：“你又不是鱼，你怎么知道鱼儿快乐呢？”庄子的回答也很精彩，他使用的是反证法：“如果说不同个体间的感觉完全无法感知，那么你也不是我，你又如何知道我不知道鱼儿的快乐呢？”如果认为其他个体的感觉完全无法感知，就会使辩论无法进行。这是反面的回答，庄子其实也已经给出了正面的回答，也就是第一句，庄子看到鱼儿“出游从容”，因此他认为鱼儿是快乐的。如果在菜市场看到正在被杀的鱼儿，它们使尽浑身的力气在扑腾滚翻，我们也会认为这时的鱼儿是痛苦恐惧的，因为趋生避死的本能，鱼儿与人类是一样的。
例二：“有一狙焉，委蛇攫，见巧乎王。”吴王和随从在长江上弄扁舟，后登猕猴山。众猕猴见吴王等人的光临都惊惶地逃开了，而唯独有一只自以为是的猕猴，在吴王面前卖弄炫耀。结果呢？庄子紧接着告诉我们：“王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。”（《庄子·徐无鬼》）
始源1：有一狙焉，
路径1：委蛇攫，
终点1：见巧乎王。
始源2：王射之，
路径2：敏给搏
终点2：捷矢。
始源3：王命相者
路径3：趋射之
终点3：狙执死。
确认对象：王与狙
庄子给了我们一个很好的例证。在始源1中，庄子向我们展现了一只不知天高地厚的猕猴——狙。通过路径1我们看到它跳来跳去，抓挠不已。通过终点1我们发现猴子也会取悦于王——在吴王的面前卖弄自己的身手。紧接着，庄子通过始源2“王射之”，让我们看到了王对善于炫耀的猴子的态度——用箭射这只取悦他的猴子，而猴子进一步显示了他的本领，通过路径2——敏给搏，我们发现这只猴子仍然能够很敏捷、很准确地——终点2：捷矢。抓住射向它的飞箭。但终点2并不是庄子最终要告诉我们猕猴的结局。始源3：“王命相者，”吴王明令跟着他的随从通过路径3——“趋射之”，向那只可怜的猴子齐射之，结果——终点3：狙执死。猕猴抱着大树死去了。好悲惨啊！庄子通过这则寓言械喻我们不要像那只猴子一样觉得自己有点小本事就取悦于当权者，弄不好最后会身败名裂。只有与自然为伍，我们的心灵才能返璞归真，得到永恒。
三 方位性概念隐喻及《庄子》范例解析
人们在认知思维中，常常会不自觉地运用许多方位词作隐喻。特别是对于一些抽象的概念，如时间、数量、质量、社会地位等，它们常常与空间概念相叠加，形成隐喻概念。空间方位来源于人们与大自然的相互作用，是人们赖以生存的基本概念。（Lakoff Turner，1989；束定芳，2008）
方位性隐喻可以使我们从一点出发，与周围的环境产生认知互动机制。然而方位性隐喻并不是由人任意决定的，而是建立在我们对事物感知、认知的基础上的，而这种认知来源植根于我们历史长河和文化的渊源中。在先秦诸家中，与孔子的现实主义，老子的虚无主义相比较而言，庄子的语言表述则是在天地间恣意洒脱，充满了时、空意象特征的。 例一：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣。”（《庄子·天运》）
始源1：夫播糠
路径1：眯目
终点1：易位
方向：四方
此语选自《庄子·天运》。孔子拜访老子谈论仁义。老子说，“飞扬的米糠掉进眼睛，天地四方看来位置都变了”。在这里，老子以米糠比喻仁义对人造成的困惑，十分生动。庄子不赞成孔子毕生所追求的“仁义”。庄子认为仁义是人为的教化，违背了自然的本性，违背了天道，如似飞扬的米糠掉进了人的眼睛，使人失去了原本的对事物的观察能力，甚至于原本不变的天地间的本原也改变了方位。庄子强调回归自然，反对人为后天的雕琢，人为的后天开化。如果强而为之，就会造成如似：“蚊虻噆肤，则通昔不寐矣”的后果。
例二：“蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。”（《庄子·天运》）
始源2：蚊虻
路径2：根肤
终点2：不寐
方向2：通昔
本句是紧接上文“夫播糠眯目，则天地四方易位矣”。意思是，蚊子叮咬皮肤，通宵都睡不着觉。按照Fauconnier对隐喻内在结构的分类，这个表达使用了投射映射（projection mapping）。即将始源域的结构和相应的词汇“播糠”、“蚊虻”映射到目标域“天地四方易位”和“通昔不寐”。在这里，庄子用“蚊虻”代表孔子提倡的“仁义”，用噆肤喻指所通过的方式，而“则通昔不寐矣”喻指所造成的影响。
庄子对“仁义”是否定的。宋国的太宰荡曾经问庄子何为“仁”？庄子回答“狼虎，仁也。”《庄子·天运》（马恒君，2007：160）庄子认为所谓的“仁义、忠信、贞廉”都是人为约束自己的德行，如果能够真正融入自然法则中的“大道”就不必被人为的道德所束缚。庄子用另一种出世的方式认知世界。庄子告诉我们大道理，却不用简单的说教方式，而是用“糠眯目”，“蚊虻噆肤”这样日常生活中常见之事让人在不知不觉中加以喻化。这也就是对惠施不解为什么像他这样一个辩才高手，甚至于能够把白马归为非马类，却在庄子面前变得无语的最好的解释！
四 用结构、方位性二元概念隐喻认知模式解析《庄子》的意义
庄子运用了隐喻突破了抽象与具体、情感与理智、哲学与艺术之间的隔阂，使文本不仅表现出内容与形式的完美融合，而且表现出诗意与哲思的巧妙结合。揭示了隐喻不仅能扩展我们的认知能力，而且能够挖掘出某些古老的、被人遗忘漠视的真理。人们在认识自我的过程中同时加深了对自然界的认知程度，使世界在某种程度上成为了“属人的世界”。这种人与世界的同时同构性在日常生活中得以体现。人们往往参照他们熟知的、有形的、具体的概念来认知陌生的、无形的、抽象的概念，形成了不同概念相互关联的认知方式。庄子作为道家思想流派的杰出代表，在他的大作《庄子》一书中充分地运用了结构和方位二元概念隐喻模式，表达了庄子对儒家思想之核心“仁”的质疑，体现了无为中的有为，对人与天地相比何等渺小的认知，表明了庄子对人与世界本原的理解。
本文通过将一个概念域（conceptual domain）的图示结构（image schematic structure）使始源域的结构、实体、空间等投射到目标域，形成目标域中的结构、实体和空间，通过前者始源域来更好地理解后者目标域。事实上，始源域的概念具有意象内容和身体感知经验的心理表征，而目标域的概念只有操作或功能内容。例如，结构性隐喻中始源域鱼之乐和目标域中的“安知我不知鱼之乐”。
始源域“鱼之乐”，通过路径“鯈鱼出游从容”，达到终点——“安知我不知鱼之乐”。庄子通过对“鯈鱼出游从容”的认知，通过反问告诉惠子他知道鱼也有欢乐，他已经领略了自然为一体的乐趣。人通过言语进行交流，人和动物界是否也可以进行沟通，在庄子看来答案是肯定的。而惠施则强调与人和鱼的不同属性，忽略了人对事物的认知、理解能力。人心灵对事物的感知，有时是超出言语的表达范畴。
在第二组句中，结构性隐喻的典型特征也很明显。那只猕猴本来想在吴王的面前炫耀自己的灵巧，不想没有受到吴王的青睐，反而丢了小命。庄子通过这则故事告诉我们，人应该居高不傲，居安思危。如果自恃自己的一些小技能、小技巧，而逞一时之能，小之，会得不偿失；大之，会危及生命。
在方位性概念隐喻的典型例中，庄子运用了概念隐喻中的方位隐喻，表达了“夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉”的告诫。把“仁义”喻成蚊虻对人肌肤的叮咬。这里的“仁义”在庄子眼里，不是人们的福祉，而是给人们带来灾难的祸水。文中庄子借老子之口对儒家思想的核心”仁义”进行了批判。认为由于仁义的作崇，使人们不得安宁，使人们为了追逐人为的“仁”，而远离自然的根，天下没有比它带来的灾难更大了。
五 结语
中国哲学思想典籍《庄子》用现代语言学的概念隐喻二元类别进行解构，使我们认识到尽管不同的国家、民族使用的语言系统迥异，文化背景不尽相同，但在不同的语言中却包含着人类相似的认知基础，可以用共同的认知模式来体验或重构我们生命旅程中的不同事物；隐喻不应仅仅是一种修辞手段，而是一种超越宗族、种族、国别的人类认知、思维的基本媒介，普遍存在于人类的文化和语言之中。
通过结构概念映射的方法对先秦典籍《庄子》某些精典名言进行解构，可以使我们更好地掌握先秦时古汉语的句式规则，有助于我们更好地理解其内涵，同时也为我们研究、探索先秦典籍提供了新的视角，使中国思想文化宝藏能够和现实有效地结合，为古为今用提供了一个新的认知平台。
用隐喻理论认知中国典籍目前还处于起步阶段，还有很大的空间有待探索，特别是在近几年对国学的学科定位，研究方法等质疑不断的情况下，我们有必要进行深入的探讨。
参考文献：
[1] Lakoff & Johnson.Metaphors We Live By[M].Chicago and London：University of Chicago Press.1989.
[2] 束定芳：《隐喻学研究》，上海外语教育出版社，2005年版。
[3] Fauconnier，Gilles and Mark Turner.“Rethinking Metaphor[M].UK：Cambridge University Press.2008.
作者简介：窦雅斌，女，1958—，黑龙江佳木斯人，硕士，副教授，研究方向：中国先秦思想文化、跨文化交际、英汉口译理论与实践，工作单位：燕山大学国际教育学院。