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【摘要】有关月亮的神话传说，最美莫过于嫦娥奔月，月中玉兔，日日握杵为嫦娥捣药。玉兔和蟾蜍从形象来看是风马牛不相及的，但追根究底，“据闻一多先生考证，月亮中的‘嫦娥’‘玉兔’，实为‘蟾蜍’之语讹”。
【关键词】古代文学；玉兔；蟾蜍
【中图分类号】G643 【文献标识码】A
考月中阴影，古者传说不一。《天问》而外，先秦之说，无足征焉。其在两汉，则言蟾蜍者莫早于《淮南》，两言蟾蜍与兔者莫早于刘向，单言兔者其莫早于诸讳书。由上观之，传说之起，谅蟾蜍为最先，蟾与兔次之，兔又次之。更以语音讹变之理推之，盖蟾蜍之蜍与兔音近易混，蟾蜍变为蟾兔，于是一名析为二物，而两设蟾蜍与兔之说生焉，其后乃又有舍蟾蜍而单言兔者，此其转相讹变之迹，固历历可寻也。
屈原的《天问》对月亮的圆缺循环发出疑问：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”《淮南子·精神》篇有“日中有乌而月中有蟾蜍”（蟾蜍：蝦蟆）。汉代刘向的《五经通义》也说：月中有兔子和蟾蠩。古代传说月中黑影为蟾蜍，是后羿妻姮娥奔入月中的化身。可见古代神话传说留下的记录，蟾蜍确实很早。
民间因蟾居月宫，把月亮叫作蟾宫。从上古文化风俗观念来看，闻一多先生说得很有道理。把月中阴影想象为具有旺盛生殖能力的蛙类之蟾蜍，反映了我们祖先企盼在生产力低下、人类生存条件很恶劣的情况下繁衍发展的强烈愿望。《尔雅·释鱼》：“蟾诸（蜍）在水者黽。”《说文解字》：“黽，蛙黽也。”刘志基先生在分析“孕”的字形演变时，说到“孕”在古代的字书《玉篇》作“”，字形从肉从黽表义；《集韵》又作“”，从女从黽表义。这两个“孕”的异体字，都有共同的部分“黽”，而“黽”在甲骨文中正是大腹四足的蛙形。从古人的月阴想象和“孕”字的历史变体中，我们可以看到古代生育文化和蛙崇拜之间的关系。人们很早就注意到蛙类旺盛的生殖能力，一场雨后，池塘会诞生许多小蝌蚪，正代表了早期人类希望种族发展壮大的需求。
随着时代的变迁，生存环境的改善，我们祖先的审美意识也有了变化，不再只是以能生育为美，更追求形象美和精神美。从蟾蜍生发出玉兔和嫦娥的联想，是通过古代字音间的同音现象而引起的。蟾、蜍、嫦、兔，这几个字的上古声母相同，都是t-（上古无zh- ch- sh-，这组声母后来才从t-组分化出来。广东的方言也多没有这组声母）；加上蟾、嫦，蜍、兔韵部也相近，汉语音同音近字常互相借用，后人称同音通假。通过字的语音系连，蟾蜍变蟾兔；月亮的清辉如玉映照而联想变音玉兔，干脆把月亮就叫作玉兔。《说文解字》：“月，阙也，太阴之精。”汉族传统文化意识里男为阳女为阴，于是由蟾蜍又分化出美丽的嫦娥仙子，后来还加上吴刚和桂树，使月亮的神话变得愈来愈美丽，蜕变为想象中的人间仙境。这样的认识变化也符合经济社会发展中人们对美感的认识和精神
需要。
从现实意义来说，中秋节的月亮崇拜，形成于农耕文化中庆贺丰收的农事节日，因为此时大田秋熟，人们期盼五谷丰登，生活美满，遂于月亮最圆时对月祭天，表达“花好月圆，人寿年丰”的美好愿望。
古人的天文知识很发达，常观天象以比阴阳，则日为阳月为阴，用来象征人间的男为阳女为阴，所以古代文献中月亮常跟女性和生殖联系在一起，一方面观察到月亮跟地表的潮汐变化有密切关系，另一方面认识到月亮阴晴圆缺的周期基本与女性周期性的生理现象时间相吻合，因此把女性的这种生理现象称为“月水”“月信”等。在中医学上则以“蛙口”“蛤蟆口”称女性的外生殖器，除了形象之外，跟前面提到的“孕”异体字形也有关联。蛙黽之所以跟古人的生育文化产生联系和联想，全在于它们旺盛强大的生殖能力的象征意义，符合那个时代人们对种族繁衍发展的
愿望。
月亮阴晴圆缺的盈亏变化，也让我们祖先很早就利用它来确定形成日期年岁的日历，即一直在民间沿用到今天的农历。据王国维先生考证，青铜器铭文中记载的周初纪日法，正是按月亮盈亏规律来规定的，每月分为四期，每期七、八日，从月初到月末的特定日子分别称为初吉、既生霸、既望、既死霸。他第一次解释了铭文中这些纪时词语的特定意义，为青铜器铭文的释读做出了贡献。
可见，月亮从古以来就跟人们的生产生活息息相关，正是在这个基础上，它开发了人们想象的空间，使得世世代代不断叠加着美好的愿景和梦想，承载着许多相同追求而获得广泛的共鳴。比如“婵娟”，既是对美女的称呼，又用来指称一轮明月，跟上古的神话传说一脉相承，跟传统的天人合一观念也相吻合，如苏轼的《水调歌 头·明月几时有》：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”在民间传诵而经久不衰。
参考文献
[1]王继洪.汉字文化学概论[M].上海：学林出版社，2006.
[2]刘志基.汉字与古代人生风俗[M].上海：华东师范大学出版社，1995.
[3]王国维.观堂集林·生霸死霸考[M].北京：中华书局，2004.
（编辑：郭恒）
【关键词】古代文学；玉兔；蟾蜍
【中图分类号】G643 【文献标识码】A
考月中阴影，古者传说不一。《天问》而外，先秦之说，无足征焉。其在两汉，则言蟾蜍者莫早于《淮南》，两言蟾蜍与兔者莫早于刘向，单言兔者其莫早于诸讳书。由上观之，传说之起，谅蟾蜍为最先，蟾与兔次之，兔又次之。更以语音讹变之理推之，盖蟾蜍之蜍与兔音近易混，蟾蜍变为蟾兔，于是一名析为二物，而两设蟾蜍与兔之说生焉，其后乃又有舍蟾蜍而单言兔者，此其转相讹变之迹，固历历可寻也。
屈原的《天问》对月亮的圆缺循环发出疑问：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”《淮南子·精神》篇有“日中有乌而月中有蟾蜍”（蟾蜍：蝦蟆）。汉代刘向的《五经通义》也说：月中有兔子和蟾蠩。古代传说月中黑影为蟾蜍，是后羿妻姮娥奔入月中的化身。可见古代神话传说留下的记录，蟾蜍确实很早。
民间因蟾居月宫，把月亮叫作蟾宫。从上古文化风俗观念来看，闻一多先生说得很有道理。把月中阴影想象为具有旺盛生殖能力的蛙类之蟾蜍，反映了我们祖先企盼在生产力低下、人类生存条件很恶劣的情况下繁衍发展的强烈愿望。《尔雅·释鱼》：“蟾诸（蜍）在水者黽。”《说文解字》：“黽，蛙黽也。”刘志基先生在分析“孕”的字形演变时，说到“孕”在古代的字书《玉篇》作“”，字形从肉从黽表义；《集韵》又作“”，从女从黽表义。这两个“孕”的异体字，都有共同的部分“黽”，而“黽”在甲骨文中正是大腹四足的蛙形。从古人的月阴想象和“孕”字的历史变体中，我们可以看到古代生育文化和蛙崇拜之间的关系。人们很早就注意到蛙类旺盛的生殖能力，一场雨后，池塘会诞生许多小蝌蚪，正代表了早期人类希望种族发展壮大的需求。
随着时代的变迁，生存环境的改善，我们祖先的审美意识也有了变化，不再只是以能生育为美，更追求形象美和精神美。从蟾蜍生发出玉兔和嫦娥的联想，是通过古代字音间的同音现象而引起的。蟾、蜍、嫦、兔，这几个字的上古声母相同，都是t-（上古无zh- ch- sh-，这组声母后来才从t-组分化出来。广东的方言也多没有这组声母）；加上蟾、嫦，蜍、兔韵部也相近，汉语音同音近字常互相借用，后人称同音通假。通过字的语音系连，蟾蜍变蟾兔；月亮的清辉如玉映照而联想变音玉兔，干脆把月亮就叫作玉兔。《说文解字》：“月，阙也，太阴之精。”汉族传统文化意识里男为阳女为阴，于是由蟾蜍又分化出美丽的嫦娥仙子，后来还加上吴刚和桂树，使月亮的神话变得愈来愈美丽，蜕变为想象中的人间仙境。这样的认识变化也符合经济社会发展中人们对美感的认识和精神
需要。
从现实意义来说，中秋节的月亮崇拜，形成于农耕文化中庆贺丰收的农事节日，因为此时大田秋熟，人们期盼五谷丰登，生活美满，遂于月亮最圆时对月祭天，表达“花好月圆，人寿年丰”的美好愿望。
古人的天文知识很发达，常观天象以比阴阳，则日为阳月为阴，用来象征人间的男为阳女为阴，所以古代文献中月亮常跟女性和生殖联系在一起，一方面观察到月亮跟地表的潮汐变化有密切关系，另一方面认识到月亮阴晴圆缺的周期基本与女性周期性的生理现象时间相吻合，因此把女性的这种生理现象称为“月水”“月信”等。在中医学上则以“蛙口”“蛤蟆口”称女性的外生殖器，除了形象之外，跟前面提到的“孕”异体字形也有关联。蛙黽之所以跟古人的生育文化产生联系和联想，全在于它们旺盛强大的生殖能力的象征意义，符合那个时代人们对种族繁衍发展的
愿望。
月亮阴晴圆缺的盈亏变化，也让我们祖先很早就利用它来确定形成日期年岁的日历，即一直在民间沿用到今天的农历。据王国维先生考证，青铜器铭文中记载的周初纪日法，正是按月亮盈亏规律来规定的，每月分为四期，每期七、八日，从月初到月末的特定日子分别称为初吉、既生霸、既望、既死霸。他第一次解释了铭文中这些纪时词语的特定意义，为青铜器铭文的释读做出了贡献。
可见，月亮从古以来就跟人们的生产生活息息相关，正是在这个基础上，它开发了人们想象的空间，使得世世代代不断叠加着美好的愿景和梦想，承载着许多相同追求而获得广泛的共鳴。比如“婵娟”，既是对美女的称呼，又用来指称一轮明月，跟上古的神话传说一脉相承，跟传统的天人合一观念也相吻合，如苏轼的《水调歌 头·明月几时有》：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”在民间传诵而经久不衰。
参考文献
[1]王继洪.汉字文化学概论[M].上海：学林出版社，2006.
[2]刘志基.汉字与古代人生风俗[M].上海：华东师范大学出版社，1995.
[3]王国维.观堂集林·生霸死霸考[M].北京：中华书局，2004.
（编辑：郭恒）