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爱因斯坦曾说过：“用专业知识教育人是不够的。通过专业教育，他可以成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人。要使学生对价值有所理解并且产生热烈的感情，那是最基本的。”爱因斯坦所说的“价值”是什么？就是一种世界观、人生观和价值观，是受教育者的人生精神建构。这种“基本的”“价值”的形成，对受教育者来说，有助于视野的开阔，并形成思维的整体性；也有助于超越传统规范，形成一种批判反思意识；特别是有助于人生方向的定位，成为和谐发展的人。
要形成像爱因斯坦所说的“价值”，重视阅读经典，强化经典文化教育，是非常必要的，在阅读经典中，加强受教育者与伟大的思想、伟大的心灵直接沟通和对话的能力；或者就像亚里士多德所认为的在于使人摆脱“卑陋”的习性，提升德行和操修，追求善的生活。我们看到，许多学者倡导“博雅教育”、“通识教育”，以补充专门教育或技术教育的不足，着重培养学生的公共美德，应该说是明智之举。
什么是“经典”？旧指作为典范的儒家载籍。《汉书·孙宝传》：“周公上圣，召公大贤。尚犹有不相说，著於经典，两不相损。”《后汉书·皇后纪上·和熹邓皇后》：“后重违母言，昼修妇业，暮诵经典，家人号曰‘诸生’。” 《文心雕龙·宗经篇》说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”唐代刘知几《史通·叙事》：“自圣贤述作，是曰经典。”一般解释就是指具有典范性、权威性的作品或著作。
意大利作家伊塔洛·卡尔维诺在《为什么要读经典》中认为：“经典作品是这样一些书，它们对读过并喜爱他们的人构成一种宝贵的经验；但是对那些保留这个机会，等到享受他们最佳状态来临时才阅读他们的人，他们也仍然是一种丰富的经验。”南非白人小说家、文学评论家、翻译家J·M·库切在《何谓经典》演讲中认为：“历经最糟糕的野蛮攻击而得以劫后余生的作品就是经典。”有许多人文科学著作，从《论语》到《弟子规》，从《理想国》到《存在与时间》，充满了对人的处境的真切关怀，常理常道的涵蕴启发人们常则常行，对人生经验的周彻的认肯，对人生内心的感同身受的体谅，对人生命运周遭的观察和分析，都展现出高远的精神天空，体现出智者的热忱和执著。
经典是文化命脉的延续，读经典能够得到传统文化的滋润和哺育；
经典是文明精神的安顿，读经典能够得到高贵精神的烛照和敞亮；
经典是人类智慧的集聚，读经典能够得到人类智慧的洗礼和培植；
经典是生命提升的心源，读经典能够得到生命发展的壮游和拓展。
现今，我们已经步入了一个视觉欣赏、时尚参与、娱乐满足、快餐文化、个性张扬的时代，不少人懒得读书。2008年公布的“第五次全国国民阅读与购买倾向抽样调查”结果显示，中国人的图书阅读率已从1999年的60．4％下降至2007年的34％。2007年，中国人均购书量不足5本，且其中8成是教材。而美国、日本每年的人均读书量分别是21本和17本。读书少，读经典书更少。大多数人读书是为了应付考试、参加竞赛或具体生计等。在对中学生励志教育阅读中，也侧重于职场成功的名人传记，关注的是物质成功，忽视了精神成长。而社会上的“超女”现象、“星光大道”、“我型我秀”也为普通青年人提供了一种表层的狂欢。这种现象，不能不引起人们对教育的忧虑。
2010年春夏之交，我和王永泳老师同时参加市中考命题。在江南一个秀丽的小“山庄”被“封闭”的25天里，我们有了更多的交流机会。清晨，我们在布谷鸟的叫声里跑步；傍晚，我们一起到桑田里采摘发紫的桑葚，更多地是交流对目前教育现状的看法，当然也谈到中学生经典阅读问题。他，作为一名政治教师，更多地关注着中学生道德现状，更多地思考如何引导中学生从传统经典文化中汲取精神营养，促进中学生“和谐、进取、向好、向善、向上”，让传统文化能够薪火相传，让喜欢挥着荧光棒的中学生，减少对物质功名的依赖，用知识、思想、信仰来武装自己。他告诉我说，如果在这个多元价值观碰撞的时代，引导中学生阅读《弟子规》，教育中学生敦伦尽份、防邪存诚、养正进取，应该是一位政治教师担当的责任。听了他的话，我很感动。中学政治教师教学任务非常繁重，如果利用课余时间搜集资料，详细地阐释《弟子规》，需要更多时间和精神上的付出，需要顽强的意志力。
两年后的春夏之交的一个下午，王永泳老师拿着一只厚厚的档案袋来到我的办公室。他告诉我说：这是《中学生<弟子规>导读》书稿，希望我能抽点时间看看，提提意见，并为这本书写序。我抽出书稿，看见厚厚一摞用A4纸打印的大约30万字的书稿，非常感动。三年前的一个动议，坚持不懈朝着一个方向努力，终于取得了研究的成果。这是一种精神的体现，是研究的精神，是进取的精神，是务实的精神，是教学和研究相结合的精神。
对我来说，阅读这本书稿，是一个学习的过程，也是一个汲取传统文化营养的过程。用了几天时间翻阅后，我把这本书稿概括为五个特点：
一是体现知识性。《弟子规》原是教导“弟子”的专门教材，是“弟子”的德性规范，原名《训蒙文》，即训练教化少年儿童的启蒙读物。原典出自《论语·学而》的第六条，全文是孔子对他的学生们所设的五个规矩，可以认做是孔子学堂的“学生守则”。对于《弟子规》内容源于《论语》，书稿讲得非常清楚。《弟子规》三字一句，简练上口，其内容涉及到许多文史知识、成语典故。如在讲解“冬则温、夏则凊”时，结合名列《后汉书》和《二十四孝》的东汉年间的黄香的故事；在讲解“亲所好，力为具；亲所恶，谨为去”时，介绍了“郯子鹿乳奉亲”“陆绩怀橘遗亲”“毛义捧檄慰母心”三则故事；在讲解“亲有过、谏使更”几句时，联系了“孙元觉苦心劝父”“兰姐善谏”“闵子骞谏父”等故事；在讲“泛爱众”等句时，联系“晏子使楚”。这些成语典故的阐释，不仅增强了生动性，也增加了知识性。
对《弟子规》的内容，先让学生“读一读”，让学生有节奏有感情地朗读来体会其语言美和意境美。如果学生能够专静纯一，全神贯注，间断性地复读，口发其声，耳闻其音，直到熟读成诵，学生将会知识大增。再让学生“译一译”，重视读音和释意，学生在理解的基础上就会心通其情，意会其理。 二是体现教育性。《弟子规》是儒家经典的精华，其内容大体可分为做人、处世和做学问三部分内容，正如本书作者所说的“这些理念迎合了人类社会生存和发展的需要”。作者从时代要求来阐述《弟子规》的教育性，认为当今社会“忽略了学生的道德品质教育，导致知识与道德失衡，正是这一失衡，成为当今学生成长过程中的最大障碍。”作者还从实践的角度突出教育性，主张学习《弟子规》，不能仅仅停留于熟练背诵，也不仅仅在于达到完全理解，问题之关键则是在背诵、理解的基础上的实践，将《弟子规》的具体要求落实到实际行动之中，注重当下力行，达到知行合一。作者还从中学生心理需求方面来阐述其教育性，有利于帮助他们克服成长烦恼，充分体验人生幸福。
三是体现阐释性。阐释是对文本的一种研究。阐释学经常探讨的课题是：作品原文的意思是什么，作者的意向与这种意思有什么样的联系。本书的作者阐释很有张力，如阐释“入则孝”时，作者从“严谨自律，不能擅自做主”方面阐释了做事严谨、创造自由，这样可以“为今后的工作和生活创造更大的自由空间奠定基础”；又从“一丝不苟，不能不拘小节”方面阐释为人子女的家庭基本规范，主张做任何事情，都要做到谨言慎行，决不苟且；最后从“控制物欲，不能滋生贪念”的角度从正反两方面加以阐释。在阐释“出则弟”几句时，作者认为，要正确地理解和汲取“兄道友、弟道恭”的精神营养，促使家庭和睦兴旺，促进国家繁荣富强；要切实实践其精神，坚持平等尊重，学会宽容大度，待人真心诚意，懂得相互谦让。这样从不同角度加以阐释，能够把道理讲透彻。阐释性还体现在意义的生成方面，由此及彼，引申拓展。如阐释“方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起”几句时，本书作者先介绍“小猫钓鱼”的故事，再介绍戴震读书法，然后生发出“只有专心致志、一心一意，才能做好事情”的道理。再引发出三点议论：第一，读书要有序进行，不能杂乱无章；第二，读书要静心专注，不能三心二意；第三，读书要善始善终，不能虎头蛇尾。这种生成所形成的思维亮点，既有方法的指导，又有主体性要求。
四是体现现实性。毕竟《弟子规》产生于封建时代，其中的一些要求必然带着时代的烙印。作者在阐释其内容时紧密结合现当代社会内容，与时俱进，体现出现实性。从《弟子规》内容的两大内在结构来看，一是养德，二是修文，其中谈到“余力学文”，实质上是“在告诫人们要把养德作为人之根本并置于首位，按现代观点来看，要坚持德育为首，并实现养德与修文的良性互动、相互促进。”这种现代化的阐释无疑是正确的，具有思想的针对性。又如“泛爱众”中的“勿厌故、勿喜新”的解释，作者是这样解释的：“有可能被误读而导致人们产生因循守旧思想，而有碍于青少年创新精神的培养。实际上原文中意思主要是指对于自己所相处的朋友而言，不要因为喜新而厌旧，不能结识新朋友忘记老朋友，按照现代观点来讲，就应该是‘结识新朋友，不忘老朋友’。”这种阐释，易懂好记，抓住内涵，符合时代特征。另外，运用的材料具有时代性。作者大量引用了报刊上发表的材料和教育教学中的生动案例，其内容有感恩、励志、环保、节俭、安全、读书、礼仪、健身、科学、交友等，大量引进当代生活案例，体现出鲜明的时代特点。
这种现实性体现了生活化德育的基本立场，体现了对学生生活引导的德育课程意义，体现了本书作者教育思想和教育价值观念上的突破和提升，有利于让学生用自己的眼睛观察社会，用自己的心灵感受社会，用自己的方式探究社会。
五是体现开阔性。本书稿涉及到的经典著作有：《论语》《中庸》《诗经》《周易》《列子》《左传》《劝学》《学记》《史记》《淮南子》《汉书》《订鬼》《童年》《猎人笔记》《共产党宣言》《资本论》《物种起源》《战争与和平》《复活》《安娜·卡列尼娜》《徐霞客游记》等等。涉及到古今中外人物有中国的：郑庄公、孔子、墨子、庄子、列子、子贡、孟子、刘邦、霍去病、王昭君、袁绍、陶渊明、贺知章、李白、范仲淹、欧阳修、蒲松龄、孙中山、鲁迅、毛泽东、周恩来、徐向前、陶铸、林清玄、季羡林、钱伟长、钱学森、闵恩泽、朱光亚、吴孟超、丛飞、张丽莉、吴斌、郭美美等等，也有外国的：本杰明·富兰克林、纳德·兰塞姆、林肯、罗斯福、杜鲁门、培根、莎士比亚、屠格涅夫、泰戈尔、比尔·盖茨、乔布斯，等等。这些人物中，有政治家、文学家、科学家、军事家、外交家，也有一般司机、教师等等。从作者的材料运用来看，视野相当开阔。对所用材料，推敲斟酌，辨伪存真，用力甚勤。
《弟子规》体现出了鲜明的民族文化精神，是我国民族文化的重要构成部分。以《弟子规》来教育学生，正可以固“本”培“根”，丰富学生的人生内涵，让学生感受到中国传统文化深厚的人文底蕴，让学生在经典中陶冶情操，形成胸怀宽广、庄重沉稳的品质。
这是一件可喜可贺的事情。故应王永泳老师之约，写了上面的话。
是为序。
（李震，江苏省新海高级中学，222001）
责任编辑：宣丽华
要形成像爱因斯坦所说的“价值”，重视阅读经典，强化经典文化教育，是非常必要的，在阅读经典中，加强受教育者与伟大的思想、伟大的心灵直接沟通和对话的能力；或者就像亚里士多德所认为的在于使人摆脱“卑陋”的习性，提升德行和操修，追求善的生活。我们看到，许多学者倡导“博雅教育”、“通识教育”，以补充专门教育或技术教育的不足，着重培养学生的公共美德，应该说是明智之举。
什么是“经典”？旧指作为典范的儒家载籍。《汉书·孙宝传》：“周公上圣，召公大贤。尚犹有不相说，著於经典，两不相损。”《后汉书·皇后纪上·和熹邓皇后》：“后重违母言，昼修妇业，暮诵经典，家人号曰‘诸生’。” 《文心雕龙·宗经篇》说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”唐代刘知几《史通·叙事》：“自圣贤述作，是曰经典。”一般解释就是指具有典范性、权威性的作品或著作。
意大利作家伊塔洛·卡尔维诺在《为什么要读经典》中认为：“经典作品是这样一些书，它们对读过并喜爱他们的人构成一种宝贵的经验；但是对那些保留这个机会，等到享受他们最佳状态来临时才阅读他们的人，他们也仍然是一种丰富的经验。”南非白人小说家、文学评论家、翻译家J·M·库切在《何谓经典》演讲中认为：“历经最糟糕的野蛮攻击而得以劫后余生的作品就是经典。”有许多人文科学著作，从《论语》到《弟子规》，从《理想国》到《存在与时间》，充满了对人的处境的真切关怀，常理常道的涵蕴启发人们常则常行，对人生经验的周彻的认肯，对人生内心的感同身受的体谅，对人生命运周遭的观察和分析，都展现出高远的精神天空，体现出智者的热忱和执著。
经典是文化命脉的延续，读经典能够得到传统文化的滋润和哺育；
经典是文明精神的安顿，读经典能够得到高贵精神的烛照和敞亮；
经典是人类智慧的集聚，读经典能够得到人类智慧的洗礼和培植；
经典是生命提升的心源，读经典能够得到生命发展的壮游和拓展。
现今，我们已经步入了一个视觉欣赏、时尚参与、娱乐满足、快餐文化、个性张扬的时代，不少人懒得读书。2008年公布的“第五次全国国民阅读与购买倾向抽样调查”结果显示，中国人的图书阅读率已从1999年的60．4％下降至2007年的34％。2007年，中国人均购书量不足5本，且其中8成是教材。而美国、日本每年的人均读书量分别是21本和17本。读书少，读经典书更少。大多数人读书是为了应付考试、参加竞赛或具体生计等。在对中学生励志教育阅读中，也侧重于职场成功的名人传记，关注的是物质成功，忽视了精神成长。而社会上的“超女”现象、“星光大道”、“我型我秀”也为普通青年人提供了一种表层的狂欢。这种现象，不能不引起人们对教育的忧虑。
2010年春夏之交，我和王永泳老师同时参加市中考命题。在江南一个秀丽的小“山庄”被“封闭”的25天里，我们有了更多的交流机会。清晨，我们在布谷鸟的叫声里跑步；傍晚，我们一起到桑田里采摘发紫的桑葚，更多地是交流对目前教育现状的看法，当然也谈到中学生经典阅读问题。他，作为一名政治教师，更多地关注着中学生道德现状，更多地思考如何引导中学生从传统经典文化中汲取精神营养，促进中学生“和谐、进取、向好、向善、向上”，让传统文化能够薪火相传，让喜欢挥着荧光棒的中学生，减少对物质功名的依赖，用知识、思想、信仰来武装自己。他告诉我说，如果在这个多元价值观碰撞的时代，引导中学生阅读《弟子规》，教育中学生敦伦尽份、防邪存诚、养正进取，应该是一位政治教师担当的责任。听了他的话，我很感动。中学政治教师教学任务非常繁重，如果利用课余时间搜集资料，详细地阐释《弟子规》，需要更多时间和精神上的付出，需要顽强的意志力。
两年后的春夏之交的一个下午，王永泳老师拿着一只厚厚的档案袋来到我的办公室。他告诉我说：这是《中学生<弟子规>导读》书稿，希望我能抽点时间看看，提提意见，并为这本书写序。我抽出书稿，看见厚厚一摞用A4纸打印的大约30万字的书稿，非常感动。三年前的一个动议，坚持不懈朝着一个方向努力，终于取得了研究的成果。这是一种精神的体现，是研究的精神，是进取的精神，是务实的精神，是教学和研究相结合的精神。
对我来说，阅读这本书稿，是一个学习的过程，也是一个汲取传统文化营养的过程。用了几天时间翻阅后，我把这本书稿概括为五个特点：
一是体现知识性。《弟子规》原是教导“弟子”的专门教材，是“弟子”的德性规范，原名《训蒙文》，即训练教化少年儿童的启蒙读物。原典出自《论语·学而》的第六条，全文是孔子对他的学生们所设的五个规矩，可以认做是孔子学堂的“学生守则”。对于《弟子规》内容源于《论语》，书稿讲得非常清楚。《弟子规》三字一句，简练上口，其内容涉及到许多文史知识、成语典故。如在讲解“冬则温、夏则凊”时，结合名列《后汉书》和《二十四孝》的东汉年间的黄香的故事；在讲解“亲所好，力为具；亲所恶，谨为去”时，介绍了“郯子鹿乳奉亲”“陆绩怀橘遗亲”“毛义捧檄慰母心”三则故事；在讲解“亲有过、谏使更”几句时，联系了“孙元觉苦心劝父”“兰姐善谏”“闵子骞谏父”等故事；在讲“泛爱众”等句时，联系“晏子使楚”。这些成语典故的阐释，不仅增强了生动性，也增加了知识性。
对《弟子规》的内容，先让学生“读一读”，让学生有节奏有感情地朗读来体会其语言美和意境美。如果学生能够专静纯一，全神贯注，间断性地复读，口发其声，耳闻其音，直到熟读成诵，学生将会知识大增。再让学生“译一译”，重视读音和释意，学生在理解的基础上就会心通其情，意会其理。 二是体现教育性。《弟子规》是儒家经典的精华，其内容大体可分为做人、处世和做学问三部分内容，正如本书作者所说的“这些理念迎合了人类社会生存和发展的需要”。作者从时代要求来阐述《弟子规》的教育性，认为当今社会“忽略了学生的道德品质教育，导致知识与道德失衡，正是这一失衡，成为当今学生成长过程中的最大障碍。”作者还从实践的角度突出教育性，主张学习《弟子规》，不能仅仅停留于熟练背诵，也不仅仅在于达到完全理解，问题之关键则是在背诵、理解的基础上的实践，将《弟子规》的具体要求落实到实际行动之中，注重当下力行，达到知行合一。作者还从中学生心理需求方面来阐述其教育性，有利于帮助他们克服成长烦恼，充分体验人生幸福。
三是体现阐释性。阐释是对文本的一种研究。阐释学经常探讨的课题是：作品原文的意思是什么，作者的意向与这种意思有什么样的联系。本书的作者阐释很有张力，如阐释“入则孝”时，作者从“严谨自律，不能擅自做主”方面阐释了做事严谨、创造自由，这样可以“为今后的工作和生活创造更大的自由空间奠定基础”；又从“一丝不苟，不能不拘小节”方面阐释为人子女的家庭基本规范，主张做任何事情，都要做到谨言慎行，决不苟且；最后从“控制物欲，不能滋生贪念”的角度从正反两方面加以阐释。在阐释“出则弟”几句时，作者认为，要正确地理解和汲取“兄道友、弟道恭”的精神营养，促使家庭和睦兴旺，促进国家繁荣富强；要切实实践其精神，坚持平等尊重，学会宽容大度，待人真心诚意，懂得相互谦让。这样从不同角度加以阐释，能够把道理讲透彻。阐释性还体现在意义的生成方面，由此及彼，引申拓展。如阐释“方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起”几句时，本书作者先介绍“小猫钓鱼”的故事，再介绍戴震读书法，然后生发出“只有专心致志、一心一意，才能做好事情”的道理。再引发出三点议论：第一，读书要有序进行，不能杂乱无章；第二，读书要静心专注，不能三心二意；第三，读书要善始善终，不能虎头蛇尾。这种生成所形成的思维亮点，既有方法的指导，又有主体性要求。
四是体现现实性。毕竟《弟子规》产生于封建时代，其中的一些要求必然带着时代的烙印。作者在阐释其内容时紧密结合现当代社会内容，与时俱进，体现出现实性。从《弟子规》内容的两大内在结构来看，一是养德，二是修文，其中谈到“余力学文”，实质上是“在告诫人们要把养德作为人之根本并置于首位，按现代观点来看，要坚持德育为首，并实现养德与修文的良性互动、相互促进。”这种现代化的阐释无疑是正确的，具有思想的针对性。又如“泛爱众”中的“勿厌故、勿喜新”的解释，作者是这样解释的：“有可能被误读而导致人们产生因循守旧思想，而有碍于青少年创新精神的培养。实际上原文中意思主要是指对于自己所相处的朋友而言，不要因为喜新而厌旧，不能结识新朋友忘记老朋友，按照现代观点来讲，就应该是‘结识新朋友，不忘老朋友’。”这种阐释，易懂好记，抓住内涵，符合时代特征。另外，运用的材料具有时代性。作者大量引用了报刊上发表的材料和教育教学中的生动案例，其内容有感恩、励志、环保、节俭、安全、读书、礼仪、健身、科学、交友等，大量引进当代生活案例，体现出鲜明的时代特点。
这种现实性体现了生活化德育的基本立场，体现了对学生生活引导的德育课程意义，体现了本书作者教育思想和教育价值观念上的突破和提升，有利于让学生用自己的眼睛观察社会，用自己的心灵感受社会，用自己的方式探究社会。
五是体现开阔性。本书稿涉及到的经典著作有：《论语》《中庸》《诗经》《周易》《列子》《左传》《劝学》《学记》《史记》《淮南子》《汉书》《订鬼》《童年》《猎人笔记》《共产党宣言》《资本论》《物种起源》《战争与和平》《复活》《安娜·卡列尼娜》《徐霞客游记》等等。涉及到古今中外人物有中国的：郑庄公、孔子、墨子、庄子、列子、子贡、孟子、刘邦、霍去病、王昭君、袁绍、陶渊明、贺知章、李白、范仲淹、欧阳修、蒲松龄、孙中山、鲁迅、毛泽东、周恩来、徐向前、陶铸、林清玄、季羡林、钱伟长、钱学森、闵恩泽、朱光亚、吴孟超、丛飞、张丽莉、吴斌、郭美美等等，也有外国的：本杰明·富兰克林、纳德·兰塞姆、林肯、罗斯福、杜鲁门、培根、莎士比亚、屠格涅夫、泰戈尔、比尔·盖茨、乔布斯，等等。这些人物中，有政治家、文学家、科学家、军事家、外交家，也有一般司机、教师等等。从作者的材料运用来看，视野相当开阔。对所用材料，推敲斟酌，辨伪存真，用力甚勤。
《弟子规》体现出了鲜明的民族文化精神，是我国民族文化的重要构成部分。以《弟子规》来教育学生，正可以固“本”培“根”，丰富学生的人生内涵，让学生感受到中国传统文化深厚的人文底蕴，让学生在经典中陶冶情操，形成胸怀宽广、庄重沉稳的品质。
这是一件可喜可贺的事情。故应王永泳老师之约，写了上面的话。
是为序。
（李震，江苏省新海高级中学，222001）
责任编辑：宣丽华