【摘 要】
：
寒地城市是指具有冬季低温气候特征的城市,气候特点鲜明,住区景观效果季节性差异显著,尤其是冬季景观营造面临诸多难题.随着我国城市建设的发展,寒地城市居民对提升住区环境品质、接轨现代生活提出了更高要求.本文针对我国北方寒地城市位区景观设计存在的主要问题进行归纳分析,并以吉林省松原市“领秀江南”住宅小区景观深化设计为例,将气候因素作为重要前提条件,进行有针对性的住区景观宜居设计,以达成住区景观环境与寒冷地域气候相契合的目的.
论文部分内容阅读
寒地城市是指具有冬季低温气候特征的城市,气候特点鲜明,住区景观效果季节性差异显著,尤其是冬季景观营造面临诸多难题.随着我国城市建设的发展,寒地城市居民对提升住区环境品质、接轨现代生活提出了更高要求.本文针对我国北方寒地城市位区景观设计存在的主要问题进行归纳分析,并以吉林省松原市“领秀江南”住宅小区景观深化设计为例,将气候因素作为重要前提条件,进行有针对性的住区景观宜居设计,以达成住区景观环境与寒冷地域气候相契合的目的.
其他文献
中国现代设计的生发很大程度上受西方、日本的影响,工艺美术概念更是如此.近代博览会是联结中国与西方(包括日本)的重要管道,作为近代中国参加博览会之中规模最大、效果最好的巴拿马博览会为中国与西方全方位对接、对照提供了契机.现代展示分类机制下的对接,推动了中国传统“文物观”的反思,以及对更为久远的重视器物本体传统的追溯.中西工艺品的对照,推动了工艺美术、图案等概念在中国落地生根.
民国时期,姚华作为“立宪派”士绅所作的“中国图案史”《中国图谱源流考》具有四点独特之处:其一,《源流考》中姚华指出“图案”即中国旧有之“图谱”并溯源了本土图谱金石传统,这是基于“立宪派”士绅以儒家文化为核心的“文化民族主义”;其二,《源流考》采用了传统骈文文风和体现传统天道观及形上学的分类方式,这显露了“立宪派”士绅在私领域仍具有公共性的“传统常识”;其三,《源流考》体现崇尚“变幻”审美倾向源于其“变化史观”,此史观为“立宪派”士绅接受“西方新知”的前提条件;其四,新式的历史分阶及命名法体现了“立宪派”对
在唐至清代的四部官修类书中,由造园实践驱动、以类目为单位的园林知识的迁移,见证了古代最高统治者与文士阶层的传统园林观念在一千余年间的结构性演迁——从初唐提倡“农艺”,到盛唐—北宋关注“营造”,再到清初融入“考工”成为一种旨在维护儒家社会秩序的“经世之道”.尽管“园林”在传统知识系统中始终未能发展为一门独立的学科,但在这四部类书中,其立足设计和建造的“营造”观念却呈现持续增强的趋势.
山西泽州是炎帝信仰的重要传承地之一,其村落中遗存大量清代炎帝造像.与“头顶双角”“手持谷物”“木叶披肩”,温和儒雅的官方农神形象不同,泽州炎帝民间形象在此基础上通过增加刀剑、战衣等元素,衍生出凶猛威凛的武神形象.不同于旨在神道设教的农神官方形象,泽州炎帝民间武神形象是由灾乱频繁的生存环境、崇尚武神的信仰环境、乡民主庙的社会环境等诸多因素综合作用而成的.泽州炎帝融农神、武神于一体的形象生成,揭示出“礼”与“俗”一大一小两种文化传统的交织互动,体现了中华传统文化多元兼容的根本特质.
本文选取服装实践课程中天然皮革的制作工艺为典型案例,从教学设计的方法以及内容着手,重点阐述了从理论构思到教学实践的组织实施方法,强调学生的实践应用能力.分步解析皮革特性,深入选料、排版以及缝制整理等细节,解决皮革制作中的难点问题.
为了充分利用各地丰富的红色资源,更好地进行红色文化传播和红色基因传承,本文提出了一种基于图谱的视觉传达认知模型,针对红色文化的精神、主题、叙事和器物四类基因图谱,探讨了大数据可视化的表征设计和交互设计,并给出了相关实例.
色彩是高比林壁毯最直接的艺术表现语言之一,本文以高比林壁毯编织中色彩的渐变与混色技法为研究对象,结合笔者在鲁迅美术学院教学中的实践,探讨研究高比林壁毯中色彩渐变与混色技法的设计呈现、表现形式、核心要素与课堂实践中的应用与拓展,使高比林壁毯这门古老的手工艺以崭新的色彩语言展现出独特的视觉魅力.
本文以情境故事分析法在产品设计中的应用过程与方式为论述要点,通过体验和情境模拟的设计方法,以“角色”为本,把设计师自己带入失能老年人的世界,对不同的故事人物、故事场景进行分析和提炼,进而对失能老人在使用自护理系统的生活场景及时间片段中所存在的问题进行整合研究,最终指引设计者寻找到设计介入点、评价产品的易用性和合理性,找到“失能老人自护理系统”这一产品的设计创新点.