一、“逸民”歧解　　逸民，见于《论语·微子》：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。”诸多经学家对逸民一词进行了解释。何晏：“逸民者，节行超逸也。”［1］皇侃：“逸民者，谓民中节行超逸，不拘于世者也。”［2］何晏与皇侃认为逸民应视为民众中节操品行超脱隐逸，不被世俗所拘束的人，强调他们的品格节操的高尚。而朱子对“逸民”一词的注解则异于何晏与皇侃。《四书章句集注》：逸，遗逸。民者，无位之称。［3］我们可以看到，朱子偏重强调逸民是“无位”的，而何晏、皇侃则偏重强调逸民的“节行超逸”。而《论语》中的逸民柳下惠“三黜不去”，并不是“无位”，《论语·尧曰》中，刑昺疏“举逸民”的逸民为“节行超逸之民隐居未仕者”，也是因为此语境下的逸民是无位的。朱子之前的注家并没有认为逸民有着无位的属性。据此，我们可以看到一个问题--朱注将逸民的定义有了新的阐释。但是值得注意的是，无论是何晏、皇侃，还是朱熹，他们对逸民的阐释都是在注释《论语》的大前提下的，加上他们自身是儒者的原因，无论是“节行超逸”，还是“遗逸”，都以逸民有着儒者德行为前提。