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这本书是一个意大利市立三年级学生——安利柯写的一学年的纪事。小作者是本自己的能力，慢慢的笔记在校内校外的见闻和思想于一册，全书分两个部分，由一百五十个相对独立，而情节又前后连贯，首尾呼应的小故事和十则《每月例话》组成。叙述的亲子之爱，师生之情，朋友之谊，乡国之感，社会之同情等等，为读者展示了一个人与人之间，没有歧视尊卑，没有尔虞我诈，没有邪恶欺骗的理想世界，使人读后感触到了理想世界的情味。当视线离开小说，闭目试想，就总以为人世间本应该如此才好。一边读一边想，我现在为人为父为师，其爱的情感和态度，跟小说中所写的人相比，既感惭愧而遗憾，又深感有一种无形的责任在向自己压过来。
人类的文明是靠驯化而来的，驯化的策略依靠教育。夏先生在1920年将《爱的教育》由日文译成中文，1923年介绍到我国来，其意图是想让中国众多的孩子、父母和教师们都读一读，使其父母和教师们流一些惭愧的眼泪，感动的眼泪。换个说法就是想让更多的中国读者，从小说中得到教育，受到感化。其实，我国早在春秋战国时期，诸子百家就提出了“温良恭谦让”、“仁义礼智信”以及“孝悌忠信”等教化信条，来规范做人做事的言行。事实表明，进过私塾学堂，读过四书五经的老人（现在为数不多了），他们的为人处世标准和道德底线，与《爱的教育》中所描述的人物不差上下。如果中国教育按照儒家的教育思想，不断传承施教延续下来，夏先生，就不必要翻译和引进《爱的教育》这部反映意大利国度，处处充满真情和爱心、事事有人理解和帮助、人人文明和善的小说了。
遗憾的是，种种历史原因，一个具有五千年历史的灿烂文明，不但没有得到很好的延续和发扬光大，反而遭到了许多无情的践踏，特别是中国近代的十年“文革”期间，一批反动文人，大肆宣扬读书无用，闹而优则仕，竭力批判孔孟之道，上演了中国历史上焚书坑儒的又一场悲剧，使中国悠久的传统文化惨遭毒害。夏先生的译著也同样被封杀。时至今日，一个文明古国与西方一些新兴国家相比，其大众的文明程度至少相差半个世纪的修为。作为一名具有良知的华夏炎黄子孙，特别是教育人，当你在品味译著《爱的教育》的时候，又怎么能控制得住遗憾的眼泪，感动的眼泪呢？
惭愧的是自己的学生时代，是在“十年浩劫”中度过的，没有接受到正规而传统的美育、美德的熏陶和感染，因此在对人处事中，不知怎样去爱，也不能恰当地施爱于人，在多数场合中，就显得冷漠情淡了。在为人之师中，大环境所致，即使采取多方策略施行情爱教育，往往都有一厢情愿、不致所措的感觉。
当代中国领袖、伟人、志士力挽狂澜，提出了“实现中华民族伟大复兴”的战略目标，接着又发出了“诵读经典”的号召，这是继承和弘扬东方文明古国灿烂文化，拨乱反正，正本清源的伟大举措。作为一名教育工作者，应该责无旁贷，义无反顾地肩负起时代赋予我们的教育重任。
首先，作为教育人，要有教育的思想，教育的情爱。夏先生把办学校比作挖池塘，有人说方的好，我们就挖方的；有人说圆的好，我们就挖圆的。不断地改来改去，而池塘之所以为池塘必须有水，这个关键问题反而没有人注意。他认为办好学校的关键是情感，必须有博爱，短缺了情感与博爱就都成了没有水的池塘。不管是圆是方，都免不了空虚之感。夏先生说《爱的教育》的作者，写出了理想的教育境界——就是把学校、家庭、社会都建立在情感和博爱的基础上。如果不讲感情，不讲爱，学校就一定办不好。
回顾2003年开始校本探究的科研课题——情爱管理，当时本人还没有读《爱的教育》和《教育的理想与信念》这两本书，缺乏理论支撑，只是从感性上认为：在新的世纪里，要想办好教育，必须实行情爱管理。虽然苦了同志们（情爱的付出是艰辛的），但其效果的确不错，为构建平安校园、和谐校园、文明校园奠定了理论基础；今天我又以“博爱自强”为灵魂，在“情爱管理”的基础上增加了“自强”这层含义，算是在实现中华民族伟大复兴这一宏伟工程中，确立的办校奋斗目标。目标的定位既是压力又是动力。为了实现目标，把学校办好，我不畏艰辛，甘愿从身体力行做起，从读经典做起，从细微点滴做起，凭自身的情和爱去引领和熏陶身边的情与爱，用自己的执著与追求，去呵护生长教育思想的土壤。
其次，作为教师，应该具备满腔的激情，博大的爱心，对待自己从事的教育事业。教师的社会角色是渺小的，但其职业是伟大的。我们要在伟大的光环中，找准自己的角色地位，才无愧于人类灵魂的工程师的称号。作为教师，“你真正的生命是你的思想”，有了教育思想就会产生教育追求，有了教育追求，就会变被动为主动，即使改变不了别人，我可以改变自己；改变不了历史，我可以改变现实；改变不了天地，我可以改变环境；改变不了先生，我可以改变学生…‥怎么去改？博爱自强，真知灼见，人格魅力。
常言道：单丝不能织布，独木不能搭桥，众人拾柴火焰高。如果教育战线上的同仁们，都能认同笔者的观点，人人有教育的情爱，个个有教育的思想，把平凡的事做到极致，实现中华民族的伟大复兴的时间，就会快速缩短；《爱的教育》所描绘的理想天国，陶渊明笔下的桃花园，在不久的时空之内，就会在东方民族之林变成现实。同志们：愿我们都为那一刻的早日到来，做出不朽的努力贡献吧！
人类的文明是靠驯化而来的，驯化的策略依靠教育。夏先生在1920年将《爱的教育》由日文译成中文，1923年介绍到我国来，其意图是想让中国众多的孩子、父母和教师们都读一读，使其父母和教师们流一些惭愧的眼泪，感动的眼泪。换个说法就是想让更多的中国读者，从小说中得到教育，受到感化。其实，我国早在春秋战国时期，诸子百家就提出了“温良恭谦让”、“仁义礼智信”以及“孝悌忠信”等教化信条，来规范做人做事的言行。事实表明，进过私塾学堂，读过四书五经的老人（现在为数不多了），他们的为人处世标准和道德底线，与《爱的教育》中所描述的人物不差上下。如果中国教育按照儒家的教育思想，不断传承施教延续下来，夏先生，就不必要翻译和引进《爱的教育》这部反映意大利国度，处处充满真情和爱心、事事有人理解和帮助、人人文明和善的小说了。
遗憾的是，种种历史原因，一个具有五千年历史的灿烂文明，不但没有得到很好的延续和发扬光大，反而遭到了许多无情的践踏，特别是中国近代的十年“文革”期间，一批反动文人，大肆宣扬读书无用，闹而优则仕，竭力批判孔孟之道，上演了中国历史上焚书坑儒的又一场悲剧，使中国悠久的传统文化惨遭毒害。夏先生的译著也同样被封杀。时至今日，一个文明古国与西方一些新兴国家相比，其大众的文明程度至少相差半个世纪的修为。作为一名具有良知的华夏炎黄子孙，特别是教育人，当你在品味译著《爱的教育》的时候，又怎么能控制得住遗憾的眼泪，感动的眼泪呢？
惭愧的是自己的学生时代，是在“十年浩劫”中度过的，没有接受到正规而传统的美育、美德的熏陶和感染，因此在对人处事中，不知怎样去爱，也不能恰当地施爱于人，在多数场合中，就显得冷漠情淡了。在为人之师中，大环境所致，即使采取多方策略施行情爱教育，往往都有一厢情愿、不致所措的感觉。
当代中国领袖、伟人、志士力挽狂澜，提出了“实现中华民族伟大复兴”的战略目标，接着又发出了“诵读经典”的号召，这是继承和弘扬东方文明古国灿烂文化，拨乱反正，正本清源的伟大举措。作为一名教育工作者，应该责无旁贷，义无反顾地肩负起时代赋予我们的教育重任。
首先，作为教育人，要有教育的思想，教育的情爱。夏先生把办学校比作挖池塘，有人说方的好，我们就挖方的；有人说圆的好，我们就挖圆的。不断地改来改去，而池塘之所以为池塘必须有水，这个关键问题反而没有人注意。他认为办好学校的关键是情感，必须有博爱，短缺了情感与博爱就都成了没有水的池塘。不管是圆是方，都免不了空虚之感。夏先生说《爱的教育》的作者，写出了理想的教育境界——就是把学校、家庭、社会都建立在情感和博爱的基础上。如果不讲感情，不讲爱，学校就一定办不好。
回顾2003年开始校本探究的科研课题——情爱管理，当时本人还没有读《爱的教育》和《教育的理想与信念》这两本书，缺乏理论支撑，只是从感性上认为：在新的世纪里，要想办好教育，必须实行情爱管理。虽然苦了同志们（情爱的付出是艰辛的），但其效果的确不错，为构建平安校园、和谐校园、文明校园奠定了理论基础；今天我又以“博爱自强”为灵魂，在“情爱管理”的基础上增加了“自强”这层含义，算是在实现中华民族伟大复兴这一宏伟工程中，确立的办校奋斗目标。目标的定位既是压力又是动力。为了实现目标，把学校办好，我不畏艰辛，甘愿从身体力行做起，从读经典做起，从细微点滴做起，凭自身的情和爱去引领和熏陶身边的情与爱，用自己的执著与追求，去呵护生长教育思想的土壤。
其次，作为教师，应该具备满腔的激情，博大的爱心，对待自己从事的教育事业。教师的社会角色是渺小的，但其职业是伟大的。我们要在伟大的光环中，找准自己的角色地位，才无愧于人类灵魂的工程师的称号。作为教师，“你真正的生命是你的思想”，有了教育思想就会产生教育追求，有了教育追求，就会变被动为主动，即使改变不了别人，我可以改变自己；改变不了历史，我可以改变现实；改变不了天地，我可以改变环境；改变不了先生，我可以改变学生…‥怎么去改？博爱自强，真知灼见，人格魅力。
常言道：单丝不能织布，独木不能搭桥，众人拾柴火焰高。如果教育战线上的同仁们，都能认同笔者的观点，人人有教育的情爱，个个有教育的思想，把平凡的事做到极致，实现中华民族的伟大复兴的时间，就会快速缩短；《爱的教育》所描绘的理想天国，陶渊明笔下的桃花园，在不久的时空之内，就会在东方民族之林变成现实。同志们：愿我们都为那一刻的早日到来，做出不朽的努力贡献吧！