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摘 要：汉代孝子图作为孝子图艺术的初始形态，生动展现了汉代朴素的平民孝道。它歌颂了平凡生活中的孝养和孝敬，敦促人们践行孝道，对今日孝道思想的弘扬有珍贵的借鉴意义。
关键词：汉代孝子图；孝养；孝敬
作者简介：郑雯心（1992.3-），曲阜师范大学历史文化学院研究生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-14-0-01
孝子图是指以孝子孝行为题材的图像，它多以《二十四孝图》的形式为世人所熟识。从文献与考古资料来看，孝子图始于汉代，作为孝子图的初始形态，汉代孝子图常为人们所遗忘。
雷虹霁教授曾对孝子图主题进行总结，她认为：“孝道思想有多重含义，历代孝子图像对此作了生动的解说。从这些图像传达的内容看，包括了尊亲、敬亲、养亲、顺亲、无违，甚至公义和悌的内涵。”[1]随时代变迁，孝子图所承载的孝道内涵逐渐丰富，它展现出不同时期人们对孝道思想的关注点。
孝养与孝敬无疑是汉代孝子图所表达的重点，这一主题的孝子图数量不仅数量多，所涉及的地域也较为广泛。汉代孝子图所涉及到的主题和人物主要有舜，曾子事母，闵子骞御车失棰，老莱子娱亲，丁兰事木人，伯榆伤亲，刑渠哺父，董永孝亲，章孝母，朱明，李善抚孤，金日磾拜母，三州孝人，义浆杨公，魏汤为父报仇，孝乌，赵徇事父，孝孙原毂，孝子伯奇，义士范赎，孝女义父，鲁义姑姐，七女为父报仇，孝子保，申生事父母等。其中表达孝养与孝敬之意的孝子图有老莱子娱亲、伯榆伤亲、刑渠哺父、董永孝亲、金日磾拜母、赵徇事父、孝孙原毂。
以董永孝亲为例，在武梁祠画像石、和林格尔汉墓壁画和四川渠县的汉阙中均可见这一孝子图像的刻画，其故事在《法苑珠琳》、《搜神记》、《太平御览》中有记载，据《搜神记》载：
“董永小失其母，独养老父，家贫困苦，至于农月，与辘车推父与田头树荫下。与人做客，供养不缺。其父亡殁，无物葬送，遂从主人家典田，贷钱十万文。主人语：‘后无钱还主人时，求与殁身主人为奴一世偿力。’葬父已了，欲向主人家去，在路逢一女，愿与永为妻。永曰：‘孤穷为此，身复与他人为奴，恐屈娘子。’女曰：‘不嫌君贫，心相愿矣，不為耻也。’永遂共到主人家。主人曰：‘本期一人，今二人来，何也？’主人问曰：‘女有何伎能？’女曰：‘我解织。’主人曰：‘与我织绢三百疋放汝夫妻归家。’织女经一旬，得绢三百疋。主人惊怪，遂放夫妻归还。行至本相见之处，女辞永曰：‘我是天女，见君行孝，天遣我助君偿债。今既偿了，不得久住。’语讫，遂飞上天。”[2]
文中包含了董永事亲、卖身葬父、遇仙成亲、织布还债等情节，描述了董永至孝以感天地的故事。文中的孝感色彩浓郁，而孝子图选取的则是其中最为朴素的生活情节，图中董永正在田间辛勤劳作，其父手握鸠杖坐在独轮车上，面容和悦，父子温情盈满画中。这一孝子图旨在歌颂董永养亲、敬亲的孝行。
《孝经》讲“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”[3]汉代小农经济发达，平民百姓在人口比例中最重，他们日出而作日落而息，以辛勤劳动经营生活，为父母提供衣食补给。这是汉代百姓行孝最普遍的方式，也是汉代孝子图孝道思想的核心。《蓼莪》有云：“哀哀父母，生我劬劳。”[4]父母抚育子女成人不易，报答父母养育之恩是为人子女一生的事业。为父母尽孝，有“养”更要有“敬”，保证父母的衣食供养是尽孝的第一步，在此之上更要对父母养色、养志，使父母身心舒畅。
儒家孝道思想自近代以来被看做是维护纲常、压抑人性的封建糟粕而受到批判，人们对孝道思想的态度从信奉转向怀疑，这一思想的变化对今日社会仍有影响。侯外庐先生曾言，“凡是动摇了的信仰，到了危机时代，反而被人们所重视。”[5]当下虽不是危机时代，但社会正在经历巨大变革，孝道思想的弘扬有益于今日和谐社会的建设。汉代孝子图所体现的孝道思想真挚朴实，鲜有神秘和纲常的元素在其中，它更贴近生活的常态，表现了平凡生活中人们敬养双亲的画面，因而更易为人们所接受。
孝子图的教化意义很早便为人所识，曹植《画赞》有云：“观画者……见忠节死难，莫不抗首。见忠臣孝子，莫不叹息。”[6]孝子行孝的画面易激发人们的心理共鸣，从而勉励人们笃行孝道。汉代孝子图作为孝子图艺术的初始形态，它以孝道思想中的朴素敬、养之意为主题，虽简单朴实却感人至深，其所承载的孝道思想更易为人们所理解和喜爱，因而对我们今日孝道的普及与弘扬有珍贵的借鉴意义。汉代孝子图不应只是一件沉默的文物，我们应当让它生动起来，重现它昔日的价值。
注释：
[1]雷虹霁：《历代孝子图像的文化意蕴》，《艺术探索》，1999年第3期。
[2][晋]干宝：《搜神记》，上海：商务印书馆，1957年，第16页。
[3][唐]李隆基注，[宋]邢昺疏：《孝经注疏》，上海古籍出版社，2009年，第25页。
[4]王秀梅译注：《诗经·小雅》，北京：中华书局，2015年，第472页。
[5]侯外庐：《中国思想通史》第一卷，北京：人民出版社，1957年，第53页。
[6]【三国 魏】曹植 赵幼文注：《曹植集校注》，北京：人民文学出版社，1984年，第68页。
参考文献：
[1]雷虹霁：《历代孝子图像的文化意蕴》，《艺术探索》，1999年第3期。
[2][晋]干宝：《搜神记》，上海：商务印书馆，1957年，第16页。
[3][唐]李隆基注，[宋]邢昺疏：《孝经注疏》，上海古籍出版社，2009年，第25页。
[4]王秀梅译注：《诗经·小雅》，北京：中华书局，2015年，第472页。
[5]侯外庐：《中国思想通史》第一卷，北京：人民出版社，1957年，第53页。
[6]【三国 魏】曹植 赵幼文注：《曹植集校注》，北京：人民文学出版社，1984年，第68页。
关键词：汉代孝子图；孝养；孝敬
作者简介：郑雯心（1992.3-），曲阜师范大学历史文化学院研究生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-14-0-01
孝子图是指以孝子孝行为题材的图像，它多以《二十四孝图》的形式为世人所熟识。从文献与考古资料来看，孝子图始于汉代，作为孝子图的初始形态，汉代孝子图常为人们所遗忘。
雷虹霁教授曾对孝子图主题进行总结，她认为：“孝道思想有多重含义，历代孝子图像对此作了生动的解说。从这些图像传达的内容看，包括了尊亲、敬亲、养亲、顺亲、无违，甚至公义和悌的内涵。”[1]随时代变迁，孝子图所承载的孝道内涵逐渐丰富，它展现出不同时期人们对孝道思想的关注点。
孝养与孝敬无疑是汉代孝子图所表达的重点，这一主题的孝子图数量不仅数量多，所涉及的地域也较为广泛。汉代孝子图所涉及到的主题和人物主要有舜，曾子事母，闵子骞御车失棰，老莱子娱亲，丁兰事木人，伯榆伤亲，刑渠哺父，董永孝亲，章孝母，朱明，李善抚孤，金日磾拜母，三州孝人，义浆杨公，魏汤为父报仇，孝乌，赵徇事父，孝孙原毂，孝子伯奇，义士范赎，孝女义父，鲁义姑姐，七女为父报仇，孝子保，申生事父母等。其中表达孝养与孝敬之意的孝子图有老莱子娱亲、伯榆伤亲、刑渠哺父、董永孝亲、金日磾拜母、赵徇事父、孝孙原毂。
以董永孝亲为例，在武梁祠画像石、和林格尔汉墓壁画和四川渠县的汉阙中均可见这一孝子图像的刻画，其故事在《法苑珠琳》、《搜神记》、《太平御览》中有记载，据《搜神记》载：
“董永小失其母，独养老父，家贫困苦，至于农月，与辘车推父与田头树荫下。与人做客，供养不缺。其父亡殁，无物葬送，遂从主人家典田，贷钱十万文。主人语：‘后无钱还主人时，求与殁身主人为奴一世偿力。’葬父已了，欲向主人家去，在路逢一女，愿与永为妻。永曰：‘孤穷为此，身复与他人为奴，恐屈娘子。’女曰：‘不嫌君贫，心相愿矣，不為耻也。’永遂共到主人家。主人曰：‘本期一人，今二人来，何也？’主人问曰：‘女有何伎能？’女曰：‘我解织。’主人曰：‘与我织绢三百疋放汝夫妻归家。’织女经一旬，得绢三百疋。主人惊怪，遂放夫妻归还。行至本相见之处，女辞永曰：‘我是天女，见君行孝，天遣我助君偿债。今既偿了，不得久住。’语讫，遂飞上天。”[2]
文中包含了董永事亲、卖身葬父、遇仙成亲、织布还债等情节，描述了董永至孝以感天地的故事。文中的孝感色彩浓郁，而孝子图选取的则是其中最为朴素的生活情节，图中董永正在田间辛勤劳作，其父手握鸠杖坐在独轮车上，面容和悦，父子温情盈满画中。这一孝子图旨在歌颂董永养亲、敬亲的孝行。
《孝经》讲“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”[3]汉代小农经济发达，平民百姓在人口比例中最重，他们日出而作日落而息，以辛勤劳动经营生活，为父母提供衣食补给。这是汉代百姓行孝最普遍的方式，也是汉代孝子图孝道思想的核心。《蓼莪》有云：“哀哀父母，生我劬劳。”[4]父母抚育子女成人不易，报答父母养育之恩是为人子女一生的事业。为父母尽孝，有“养”更要有“敬”，保证父母的衣食供养是尽孝的第一步，在此之上更要对父母养色、养志，使父母身心舒畅。
儒家孝道思想自近代以来被看做是维护纲常、压抑人性的封建糟粕而受到批判，人们对孝道思想的态度从信奉转向怀疑，这一思想的变化对今日社会仍有影响。侯外庐先生曾言，“凡是动摇了的信仰，到了危机时代，反而被人们所重视。”[5]当下虽不是危机时代，但社会正在经历巨大变革，孝道思想的弘扬有益于今日和谐社会的建设。汉代孝子图所体现的孝道思想真挚朴实，鲜有神秘和纲常的元素在其中，它更贴近生活的常态，表现了平凡生活中人们敬养双亲的画面，因而更易为人们所接受。
孝子图的教化意义很早便为人所识，曹植《画赞》有云：“观画者……见忠节死难，莫不抗首。见忠臣孝子，莫不叹息。”[6]孝子行孝的画面易激发人们的心理共鸣，从而勉励人们笃行孝道。汉代孝子图作为孝子图艺术的初始形态，它以孝道思想中的朴素敬、养之意为主题，虽简单朴实却感人至深，其所承载的孝道思想更易为人们所理解和喜爱，因而对我们今日孝道的普及与弘扬有珍贵的借鉴意义。汉代孝子图不应只是一件沉默的文物，我们应当让它生动起来，重现它昔日的价值。
注释：
[1]雷虹霁：《历代孝子图像的文化意蕴》，《艺术探索》，1999年第3期。
[2][晋]干宝：《搜神记》，上海：商务印书馆，1957年，第16页。
[3][唐]李隆基注，[宋]邢昺疏：《孝经注疏》，上海古籍出版社，2009年，第25页。
[4]王秀梅译注：《诗经·小雅》，北京：中华书局，2015年，第472页。
[5]侯外庐：《中国思想通史》第一卷，北京：人民出版社，1957年，第53页。
[6]【三国 魏】曹植 赵幼文注：《曹植集校注》，北京：人民文学出版社，1984年，第68页。
参考文献：
[1]雷虹霁：《历代孝子图像的文化意蕴》，《艺术探索》，1999年第3期。
[2][晋]干宝：《搜神记》，上海：商务印书馆，1957年，第16页。
[3][唐]李隆基注，[宋]邢昺疏：《孝经注疏》，上海古籍出版社，2009年，第25页。
[4]王秀梅译注：《诗经·小雅》，北京：中华书局，2015年，第472页。
[5]侯外庐：《中国思想通史》第一卷，北京：人民出版社，1957年，第53页。
[6]【三国 魏】曹植 赵幼文注：《曹植集校注》，北京：人民文学出版社，1984年，第68页。