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摘要唐代商人的鬼神崇拜是其精神生活的重要组成部分。他们信奉的鬼神主要有水神、行业神、特殊自然物等。他们的鬼神崇拜具有多样性、广泛性、功利性等特点。他们鬼神崇拜产生的原因主要有:唐代社会生产力的落后和商人文化素质的低下,商人生活的危险性,唐政府的重农抑商政策,商人财产和社会地位的不稳定性等。
关键词:唐代 商人 水神 行业神 鬼神崇拜
中图分类号:K23 文献标识码:A
唐代,商人阶层势力日益壮大,他们的活动对唐代社会产生了深远的影响,这种影响主要表现在经济、政治方面,因此,一些学者主要从经济、政治角度来研究唐代商人,并且取得了显著的成果。笔者认为,对于唐代商人的研究,还应从文化、社会心理等方面做进一步的研究。因此,笔者在全面搜集资料的基础上,拟对唐代商人的鬼神崇拜做初步探析。
一 商人所信奉的鬼神类型
中国是信奉鬼神的民族,尤其在科学不发达的古代更是如此。唐代有不少商人信奉鬼神,且信奉的鬼神种类很多,主要有以下几种:
1 水神
唐代,由于水路交通的发达和造船技术的提高,船在人们的生活中得到了广泛使用。同样,商人也把船用于自己的营生中。据薛平拴先生《唐代商人经营方式的若干变化》一文介绍,唐代商人在贸易中已广泛使用舟船,其中有粮商、茶商和盐商等,还有很多商人乘船从事海外贸易。他们经年在海上活动,不免受到惊涛骇浪的侵袭,船翻人亡之事经常发生。出于对惊涛骇浪的敬畏,他们就崇信了水神。史籍中也有商人崇信水神的资料,如一(波斯珠宝商)“随商船泛海,行十余日,船忽欲没。舟人知是海神求宝,乃遍索之,无宝与神,因欲溺胡。胡惧,剖腋取珠。”可见,唐代的商人认为水神是有欲望的,并想以宝物等来满足它。一些商人也往往在出发之前祭拜水神,以求水神保佑他们人船平安。如“金陵向西贾客多,船中生长乐风波。欲发移船近江口,船头祭神各浇酒。”又如“锥刀既无弃。转化日已盈。邀福祷波神。施财游化城。”他们对水神进行祭拜,借以淡化甚至消除他们的焦虑与恐惧。
2 行业神
行业神,又称作行业守护神、行业保护神,是从业者供奉的用来保佑自己和本行业利益,并与行业特征有一定关联的神灵。行业神崇拜是随着社会分工和行业的产生、发展而出现的。降及唐代,商人们同样信奉某些行业神。如《新唐书·陆羽传》载:“时鬻茶者,至陆羽形置炀突间,祀为茶神。”所谓“陆羽形”,指制成陆羽的陶像;“炀突”,指烧茶水的炉灶。可见,唐代茶业已把陆羽祀为茶神。又如《唐国史补》卷下记载某刺史巡查江南驿务,“初见一室,署云酒库,诸酝毕熟,其外画一神。刺史问:‘何也?’答曰:‘杜康’。”可知唐代经营酒业的商人已也把杜康奉为自己的行业神。
3 特殊自然物
唐代,一些商人由于其奇特的经历,便认为某些自然物能给他们带来好运,继而,他们便对这些特殊自然物进行祭拜。如齐州鬻醋油的刘十郎就崇信碓杵,这与他年轻时的一段经历有关:“(刘十郎)壮年时,穷贱至极,与妻佣舂以自给。忽一宵,舂未竟,其杵忽然有声,视之,已中折矣。夫妇相顾愁叹,久之方寐。凌旦既寤,一新杵在臼旁,不知自何而至。夫妇前视,且惊且喜。自是因穿地,颇得隐伏之货。以碓杵为神鬼所赐,乃宝而藏之。遂弃舂业,渐习商估。数年之内,其息百倍,家累千金。夫妇神其杵,即被以文绣,置于匮匣中,四时致祭焉。”正是由于这样的经历,刘十郎夫妇便以为碓杵指引他们得到了“隐伏之货”,并保佑他们赢利“百倍”,因此他们便认为碓杵是神鬼所赐,故在“四时”对之祭拜。又如潘将军敬奉念珠:“京国豪士潘将军住光德坊,本家襄汉间。常乘舟射利,因泊江。有僧乞食,留止累日,尽心檀施。僧归去,谓潘曰:‘观尔形质器度,与众贾不同。至于妻孥,皆享厚福。’因以玉念珠一串留赠之,宝之不但通财,他后亦有官禄。既而迁贸数年,遂镪均陶郑。其后职居左广,列第于京师。常宝念珠,贮之以绣囊玉合。置道场内。每月朔则出而拜之。”这里,潘将军认为念珠不但使他发财致富,还使他官运亨通,因此,他便认为念珠具有“神性”,并于每月的初一对它进行祭拜。
特殊自然物崇拜,其实质还是鬼神崇拜,因为这些自然物本身并无奇特之处,它们的神异功能是商人在鬼神观念支配下而赋予它们的。因此,特殊自然物崇拜,事实上是商人鬼神信仰的具体表现。
二 唐代商人鬼神信仰的特点
1 多样性
从上文的叙述可知,在唐代商人中,既有信奉水神、行业神的,又有信奉特殊自然物的,因此他们的信仰崇拜具有多样性的特点。
2 功利性
一般而言,信仰崇拜都有功利目的,而商人阶层自古就是极重实利的,表现在信仰崇拜上,则具有更为明显的功利性,唐代商人亦然。
他们信仰崇拜的功利性主要表现在:一是为了能够逢凶化吉、永保平安。如我们前文提到,一些商人在出发前祭拜水神,其目的也是为了祈求水神保佑他们船顺人安。一是为了追求更多的商业利润。商人信仰崇拜的功利性,更直接地表现在谋取商利上。如我们前面提到的刘十郎和潘将军,正是因为他们认为“碓杵”和“念珠”能够给他们带来财富等好处,所以才对“碓杵”和“念珠”进行祭拜。又据唐阙名《大唐传载》:“鸿渐性嗜茶,始创煎茶法,至今鬻茶之家,陶为其像,置于锡器之间,云宜茶足利……今为鸿渐形者,因目为茶神。有交易则茶祭之,无则以釜汤沃之。”卖茶者在生意好时便用茶水祭祀陆羽,生意不好则用开水浇陆羽的陶像。茶贩对于陆羽这种有奖有罚的态度,充分反映出他们信奉茶神的功利性。
3 广泛性
商人信仰崇拜的广泛性首先表现在商人所营行当的广泛上。如前文所述,在众多的商人信徒中,既有卖茶、酒、醋和油的,又有贩盐的。可见,不少行业的商人都有自己的崇拜对象。其次表现在商人地位的广泛上。在他们中间,既有腰缠万贯、财大气粗且有一定政治背景大商人,如一些盐商,“高资比封君,奇货通卿”。又有一些资财颇丰但无政治靠山的一般商人,如京国豪士潘将军,他“迁贸数年,遂镪均陶郑”。还有众多的既无丰厚财富又无政治背景的小商贩,如刘十郎等。可见,不同地位的商人都有自己的保护神。再次表现在商人籍贯分布的广泛上。他们中间,有来自齐州(治今山东历城)的刘十郎,鄂州(今湖北武汉)的何老,京国(今陕西西安)的豪士潘将军,巫峡(位于四川省巫山县与湖北省巴东县)的尔朱氏,金陵(今江西镇江)以西和扬州(今江苏扬州)的不知名商人,他们的籍贯已散布于中国的广大地区。可见,很多地方的商人也都有其崇拜对象。
三 唐代商人鬼神信仰形成的原因
1 唐代社会生产力的落后和商人文化素质的低下。唐代虽然是中国封建社会的繁荣时期,经济、科技、教育等都有了高度发展,人们的文化素质也有了很大提高。但总体而言,唐代的生产力依然落后,人们的文化素质依旧不高。就商人阶层而言,由于其重商利、社会地位低等原因,更是无法接受良好的教育,因而整个商人阶层文化素质普遍低。社会生产力的落后使他们经常面临一些无法征服的自然力,文化素质的低下又使他们对这一切无法做出科学的理解,只能感到恐惧和无助,从而认为任何事物背后都有超自然力量存在,这种超自然的力量在他们看来便是鬼神。他们创造了鬼神,同时也是鬼神的虔诚崇信者。
2 商人生活的危险性。唐代由于交通和航海科技相对落后、社会秩序混乱等原因,商人经商途中遍布危险。《全唐诗》中有许多描写商人险恶境遇的诗句,如:“贾客灯下起,犹言发已迟。高山有疾路,暗行终不疑。寇盗伏其路,猛兽来相追。金玉四散去,空囊委路岐。”商人辛苦赚钱,所赢“金玉”却因强盗的劫掠和猛兽的“相追”而“四散去”,其无奈、失落和沮丧的心情可想而知。唐代还有不少船商,他们最大的威胁来自风浪和海兽,如《全唐诗·反贾客乐》云:“无言贾客乐,贾客多无墓。行舟触风浪,尽入鱼腹去。”《全唐诗·贾客》也云:“大舟有深利,沧海无贱波。利深波也深,鲸鲵齿上路,何如少经过。”作者笔端满含着对商人的同情,虽然他们获利颇多,但他们却要冒被“卷入风浪”和“吞入鱼腹”之险,甚至有时要以生命作为代价。在唐五代文言小说中也有很多这方面的作品,如《卢延贵》、《崔无隐》、《谢小娥》等,也都表现了商人在经商路途中所历经的种种危险。这些危险,商人既无法避免又无力应对,只有祈求神灵鬼怪、菩萨神仙等保佑自己能够逢凶化吉、平安无事。
3 唐政府的重农抑商政策。为了有效地维护统治,唐政府继承了传统的重农抑商政策,不但颁布法律抑制商人的社会地位,而且还从形象和道德上对商人进行丑化。此外,唐政府还通过各种制度对民间商业进行干预和操控。这些制度主要有市籍制、商税征收制、市场启闭制度、行会操控制、公验和过所制度等。这些制度违背了商业发展的客观规律,提高了商品交易的成本,阻碍了商品的自由交易,不利于商品经济的繁荣发展。
总之,通过政策上的压制和管理制度上的操控,唐政府将民间商业掌控在手中,操纵其盛衰存亡之大权。在唐代,商人无法和封建政府抗争而只能屈从于强大的政权。无法突破阻碍商业发展的客观环境,商人只能从精神上寻求寄托,他们自然会选择某些鬼神作为自己的保护神,并希望这些神灵能使自己的生意兴隆。
4 商人财产和社会地位的不稳定性。首先,财产的不稳定。唐代一些商人通过苦心经营,积累了一些财产,但他们的财富犹如昙花一现,很快就烟消云散。他们的财产往往会被封建国家和贪官污吏盘剥尽净。如唐玄宗开元22年,“没京兆商人任令方资财六十余万贯”。又如宦官鱼朝恩“招坊市凶恶少年,罗织城中富人,诬以违法,捕置狱中,忍酷考讯,录其家产,并没于军”。再如僖宗光启年间,荆南节度使朱敬玫,“屡杀大将及富商以致富”。就连唐末富甲广陵的大贾周师儒,最后也被封建官吏迫害得倾家荡产。总之,唐代商人的财产如同抛物线,由贫到富,再由富到贫。同样,他们的社会地位也是不稳定的。如江陵富商郭七郎,本来“其家资产甚殷,乃楚城富民之首。……乾符年间买得横州刺史之职。三年后还乡,因新罹王仙芝寇盗,家无片瓦,……郭生欲凭囊中二三千缗以东山再起,谁知祸不单行,他佣舟与母泊于永州北江,夜半遇大风雨,舟沉母亡。郭生遂日夕厄于冻馁,无奈与往来舟船执梢,以求衣食。……自是状貌异昔,与篙工之党无别矣。”又如巨贾邹凤炽,“其家巨富,金宝不可胜记,常与朝贵游……尝因嫁女,邀诸朝士往临礼席,宾客数千……”,他当时既富又贵,但好景不长,他“后犯事流瓜州,会赦还。及卒,子孙穷匮”。
可见,唐代商人的生活充满了变数,一会儿是上升、腾达、富有,一会儿又是失势、没落、贫穷,这种无常的生活会深刻地影响商人的心理。他们渴望永久拥有财富和地位,但又不可避免地面临失去财富和地位的威胁,因此他们的内心充满了恐惧和不安。但他们自己又无法改变这种境况,只有祈求神灵鬼怪保佑自己永久地享有荣华富贵,并藉此缓解内心的恐惧和不安。
唐代商人的鬼神崇拜是其精神生活的重要组成部分,通过对这个问题的探究,有助于我们对唐代商人做更深入和更全面的了解。笔者对其进行了粗浅的论述,敬请方家给予指正。
注:本文系陕西教育学院科研基金项目(09KJ030)。
参考文献:
[1] 薛平栓:《唐代商人经营方式若干变化》,《浙江学刊》,1995年第2期。
[2] 李:《太平广记》,中华书局,1961年版。
[3] 董诰:《全唐诗》,中华书局,1960年版。
[4] 彭启福:《宗教、迷信和科学的早期发展管窥》,《安徽师范大学学报》(人文社会科学版),2002年第1期。
[5] 司马光:《资治通鉴》,中华书局,1956年版。
[6] 芮必峰:《人际传播:表演的艺术——欧文·戈夫曼的传播思想》,《安徽大学学报》(哲学社会科学版),2004年第4期。
[7] 韩庆祥、王勤:《从文艺复兴“人的发现”到现代“人文精神的反思”——近现代西方人的问题研究的清理与总结》,《北京大学学报》(哲学社会科学版),1999年第6期。
作者简介:赵喜惠,女,1976—,河南南阳人,讲师,陕西师范大学2006级在读博士研究生,研究方向:隋唐五代史,工作单位:陕西教育学院。
关键词:唐代 商人 水神 行业神 鬼神崇拜
中图分类号:K23 文献标识码:A
唐代,商人阶层势力日益壮大,他们的活动对唐代社会产生了深远的影响,这种影响主要表现在经济、政治方面,因此,一些学者主要从经济、政治角度来研究唐代商人,并且取得了显著的成果。笔者认为,对于唐代商人的研究,还应从文化、社会心理等方面做进一步的研究。因此,笔者在全面搜集资料的基础上,拟对唐代商人的鬼神崇拜做初步探析。
一 商人所信奉的鬼神类型
中国是信奉鬼神的民族,尤其在科学不发达的古代更是如此。唐代有不少商人信奉鬼神,且信奉的鬼神种类很多,主要有以下几种:
1 水神
唐代,由于水路交通的发达和造船技术的提高,船在人们的生活中得到了广泛使用。同样,商人也把船用于自己的营生中。据薛平拴先生《唐代商人经营方式的若干变化》一文介绍,唐代商人在贸易中已广泛使用舟船,其中有粮商、茶商和盐商等,还有很多商人乘船从事海外贸易。他们经年在海上活动,不免受到惊涛骇浪的侵袭,船翻人亡之事经常发生。出于对惊涛骇浪的敬畏,他们就崇信了水神。史籍中也有商人崇信水神的资料,如一(波斯珠宝商)“随商船泛海,行十余日,船忽欲没。舟人知是海神求宝,乃遍索之,无宝与神,因欲溺胡。胡惧,剖腋取珠。”可见,唐代的商人认为水神是有欲望的,并想以宝物等来满足它。一些商人也往往在出发之前祭拜水神,以求水神保佑他们人船平安。如“金陵向西贾客多,船中生长乐风波。欲发移船近江口,船头祭神各浇酒。”又如“锥刀既无弃。转化日已盈。邀福祷波神。施财游化城。”他们对水神进行祭拜,借以淡化甚至消除他们的焦虑与恐惧。
2 行业神
行业神,又称作行业守护神、行业保护神,是从业者供奉的用来保佑自己和本行业利益,并与行业特征有一定关联的神灵。行业神崇拜是随着社会分工和行业的产生、发展而出现的。降及唐代,商人们同样信奉某些行业神。如《新唐书·陆羽传》载:“时鬻茶者,至陆羽形置炀突间,祀为茶神。”所谓“陆羽形”,指制成陆羽的陶像;“炀突”,指烧茶水的炉灶。可见,唐代茶业已把陆羽祀为茶神。又如《唐国史补》卷下记载某刺史巡查江南驿务,“初见一室,署云酒库,诸酝毕熟,其外画一神。刺史问:‘何也?’答曰:‘杜康’。”可知唐代经营酒业的商人已也把杜康奉为自己的行业神。
3 特殊自然物
唐代,一些商人由于其奇特的经历,便认为某些自然物能给他们带来好运,继而,他们便对这些特殊自然物进行祭拜。如齐州鬻醋油的刘十郎就崇信碓杵,这与他年轻时的一段经历有关:“(刘十郎)壮年时,穷贱至极,与妻佣舂以自给。忽一宵,舂未竟,其杵忽然有声,视之,已中折矣。夫妇相顾愁叹,久之方寐。凌旦既寤,一新杵在臼旁,不知自何而至。夫妇前视,且惊且喜。自是因穿地,颇得隐伏之货。以碓杵为神鬼所赐,乃宝而藏之。遂弃舂业,渐习商估。数年之内,其息百倍,家累千金。夫妇神其杵,即被以文绣,置于匮匣中,四时致祭焉。”正是由于这样的经历,刘十郎夫妇便以为碓杵指引他们得到了“隐伏之货”,并保佑他们赢利“百倍”,因此他们便认为碓杵是神鬼所赐,故在“四时”对之祭拜。又如潘将军敬奉念珠:“京国豪士潘将军住光德坊,本家襄汉间。常乘舟射利,因泊江。有僧乞食,留止累日,尽心檀施。僧归去,谓潘曰:‘观尔形质器度,与众贾不同。至于妻孥,皆享厚福。’因以玉念珠一串留赠之,宝之不但通财,他后亦有官禄。既而迁贸数年,遂镪均陶郑。其后职居左广,列第于京师。常宝念珠,贮之以绣囊玉合。置道场内。每月朔则出而拜之。”这里,潘将军认为念珠不但使他发财致富,还使他官运亨通,因此,他便认为念珠具有“神性”,并于每月的初一对它进行祭拜。
特殊自然物崇拜,其实质还是鬼神崇拜,因为这些自然物本身并无奇特之处,它们的神异功能是商人在鬼神观念支配下而赋予它们的。因此,特殊自然物崇拜,事实上是商人鬼神信仰的具体表现。
二 唐代商人鬼神信仰的特点
1 多样性
从上文的叙述可知,在唐代商人中,既有信奉水神、行业神的,又有信奉特殊自然物的,因此他们的信仰崇拜具有多样性的特点。
2 功利性
一般而言,信仰崇拜都有功利目的,而商人阶层自古就是极重实利的,表现在信仰崇拜上,则具有更为明显的功利性,唐代商人亦然。
他们信仰崇拜的功利性主要表现在:一是为了能够逢凶化吉、永保平安。如我们前文提到,一些商人在出发前祭拜水神,其目的也是为了祈求水神保佑他们船顺人安。一是为了追求更多的商业利润。商人信仰崇拜的功利性,更直接地表现在谋取商利上。如我们前面提到的刘十郎和潘将军,正是因为他们认为“碓杵”和“念珠”能够给他们带来财富等好处,所以才对“碓杵”和“念珠”进行祭拜。又据唐阙名《大唐传载》:“鸿渐性嗜茶,始创煎茶法,至今鬻茶之家,陶为其像,置于锡器之间,云宜茶足利……今为鸿渐形者,因目为茶神。有交易则茶祭之,无则以釜汤沃之。”卖茶者在生意好时便用茶水祭祀陆羽,生意不好则用开水浇陆羽的陶像。茶贩对于陆羽这种有奖有罚的态度,充分反映出他们信奉茶神的功利性。
3 广泛性
商人信仰崇拜的广泛性首先表现在商人所营行当的广泛上。如前文所述,在众多的商人信徒中,既有卖茶、酒、醋和油的,又有贩盐的。可见,不少行业的商人都有自己的崇拜对象。其次表现在商人地位的广泛上。在他们中间,既有腰缠万贯、财大气粗且有一定政治背景大商人,如一些盐商,“高资比封君,奇货通卿”。又有一些资财颇丰但无政治靠山的一般商人,如京国豪士潘将军,他“迁贸数年,遂镪均陶郑”。还有众多的既无丰厚财富又无政治背景的小商贩,如刘十郎等。可见,不同地位的商人都有自己的保护神。再次表现在商人籍贯分布的广泛上。他们中间,有来自齐州(治今山东历城)的刘十郎,鄂州(今湖北武汉)的何老,京国(今陕西西安)的豪士潘将军,巫峡(位于四川省巫山县与湖北省巴东县)的尔朱氏,金陵(今江西镇江)以西和扬州(今江苏扬州)的不知名商人,他们的籍贯已散布于中国的广大地区。可见,很多地方的商人也都有其崇拜对象。
三 唐代商人鬼神信仰形成的原因
1 唐代社会生产力的落后和商人文化素质的低下。唐代虽然是中国封建社会的繁荣时期,经济、科技、教育等都有了高度发展,人们的文化素质也有了很大提高。但总体而言,唐代的生产力依然落后,人们的文化素质依旧不高。就商人阶层而言,由于其重商利、社会地位低等原因,更是无法接受良好的教育,因而整个商人阶层文化素质普遍低。社会生产力的落后使他们经常面临一些无法征服的自然力,文化素质的低下又使他们对这一切无法做出科学的理解,只能感到恐惧和无助,从而认为任何事物背后都有超自然力量存在,这种超自然的力量在他们看来便是鬼神。他们创造了鬼神,同时也是鬼神的虔诚崇信者。
2 商人生活的危险性。唐代由于交通和航海科技相对落后、社会秩序混乱等原因,商人经商途中遍布危险。《全唐诗》中有许多描写商人险恶境遇的诗句,如:“贾客灯下起,犹言发已迟。高山有疾路,暗行终不疑。寇盗伏其路,猛兽来相追。金玉四散去,空囊委路岐。”商人辛苦赚钱,所赢“金玉”却因强盗的劫掠和猛兽的“相追”而“四散去”,其无奈、失落和沮丧的心情可想而知。唐代还有不少船商,他们最大的威胁来自风浪和海兽,如《全唐诗·反贾客乐》云:“无言贾客乐,贾客多无墓。行舟触风浪,尽入鱼腹去。”《全唐诗·贾客》也云:“大舟有深利,沧海无贱波。利深波也深,鲸鲵齿上路,何如少经过。”作者笔端满含着对商人的同情,虽然他们获利颇多,但他们却要冒被“卷入风浪”和“吞入鱼腹”之险,甚至有时要以生命作为代价。在唐五代文言小说中也有很多这方面的作品,如《卢延贵》、《崔无隐》、《谢小娥》等,也都表现了商人在经商路途中所历经的种种危险。这些危险,商人既无法避免又无力应对,只有祈求神灵鬼怪、菩萨神仙等保佑自己能够逢凶化吉、平安无事。
3 唐政府的重农抑商政策。为了有效地维护统治,唐政府继承了传统的重农抑商政策,不但颁布法律抑制商人的社会地位,而且还从形象和道德上对商人进行丑化。此外,唐政府还通过各种制度对民间商业进行干预和操控。这些制度主要有市籍制、商税征收制、市场启闭制度、行会操控制、公验和过所制度等。这些制度违背了商业发展的客观规律,提高了商品交易的成本,阻碍了商品的自由交易,不利于商品经济的繁荣发展。
总之,通过政策上的压制和管理制度上的操控,唐政府将民间商业掌控在手中,操纵其盛衰存亡之大权。在唐代,商人无法和封建政府抗争而只能屈从于强大的政权。无法突破阻碍商业发展的客观环境,商人只能从精神上寻求寄托,他们自然会选择某些鬼神作为自己的保护神,并希望这些神灵能使自己的生意兴隆。
4 商人财产和社会地位的不稳定性。首先,财产的不稳定。唐代一些商人通过苦心经营,积累了一些财产,但他们的财富犹如昙花一现,很快就烟消云散。他们的财产往往会被封建国家和贪官污吏盘剥尽净。如唐玄宗开元22年,“没京兆商人任令方资财六十余万贯”。又如宦官鱼朝恩“招坊市凶恶少年,罗织城中富人,诬以违法,捕置狱中,忍酷考讯,录其家产,并没于军”。再如僖宗光启年间,荆南节度使朱敬玫,“屡杀大将及富商以致富”。就连唐末富甲广陵的大贾周师儒,最后也被封建官吏迫害得倾家荡产。总之,唐代商人的财产如同抛物线,由贫到富,再由富到贫。同样,他们的社会地位也是不稳定的。如江陵富商郭七郎,本来“其家资产甚殷,乃楚城富民之首。……乾符年间买得横州刺史之职。三年后还乡,因新罹王仙芝寇盗,家无片瓦,……郭生欲凭囊中二三千缗以东山再起,谁知祸不单行,他佣舟与母泊于永州北江,夜半遇大风雨,舟沉母亡。郭生遂日夕厄于冻馁,无奈与往来舟船执梢,以求衣食。……自是状貌异昔,与篙工之党无别矣。”又如巨贾邹凤炽,“其家巨富,金宝不可胜记,常与朝贵游……尝因嫁女,邀诸朝士往临礼席,宾客数千……”,他当时既富又贵,但好景不长,他“后犯事流瓜州,会赦还。及卒,子孙穷匮”。
可见,唐代商人的生活充满了变数,一会儿是上升、腾达、富有,一会儿又是失势、没落、贫穷,这种无常的生活会深刻地影响商人的心理。他们渴望永久拥有财富和地位,但又不可避免地面临失去财富和地位的威胁,因此他们的内心充满了恐惧和不安。但他们自己又无法改变这种境况,只有祈求神灵鬼怪保佑自己永久地享有荣华富贵,并藉此缓解内心的恐惧和不安。
唐代商人的鬼神崇拜是其精神生活的重要组成部分,通过对这个问题的探究,有助于我们对唐代商人做更深入和更全面的了解。笔者对其进行了粗浅的论述,敬请方家给予指正。
注:本文系陕西教育学院科研基金项目(09KJ030)。
参考文献:
[1] 薛平栓:《唐代商人经营方式若干变化》,《浙江学刊》,1995年第2期。
[2] 李:《太平广记》,中华书局,1961年版。
[3] 董诰:《全唐诗》,中华书局,1960年版。
[4] 彭启福:《宗教、迷信和科学的早期发展管窥》,《安徽师范大学学报》(人文社会科学版),2002年第1期。
[5] 司马光:《资治通鉴》,中华书局,1956年版。
[6] 芮必峰:《人际传播:表演的艺术——欧文·戈夫曼的传播思想》,《安徽大学学报》(哲学社会科学版),2004年第4期。
[7] 韩庆祥、王勤:《从文艺复兴“人的发现”到现代“人文精神的反思”——近现代西方人的问题研究的清理与总结》,《北京大学学报》(哲学社会科学版),1999年第6期。
作者简介:赵喜惠,女,1976—,河南南阳人,讲师,陕西师范大学2006级在读博士研究生,研究方向:隋唐五代史,工作单位:陕西教育学院。