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【摘 要】有关礼物以及礼物研究一直是人类学研究研究领域的宠儿，在人类学面临多方面的机遇与挑战时，魅力未减的依然是礼物的研究。礼物交换研究可以说是人类学与经济学交织的结果。本文是以读书报告的形式呈现出来的，文章大致脉络是这样的：作者莫里斯·古利德尔的写作目在于解谜，观点以及要回答的问题是为何社会关系的各种内容有着一种统一的融合，是在莫斯和列维·斯特劳斯两人的研究中寻找一种平衡进而展开自己的论述的，作者书写此书的情感诉求在于如何挽救现代社会的危机，笔者在阅读此作品的时候又联想到很多，领略了作者蕴藏在人类学中的那种关于礼物的人文情怀。
【关键词】解谜；礼物赠与；神圣之物；透视礼物背后
一、莫里斯·古利德尔眼中的礼物
（1）游走的社会关系。在莫里斯·古利德尔的研究视角里，赠出去的礼物并不是因为个人或群体的某种请求才发出去的，而且“赠与的行为似乎同时创建了赠与者与接受者之间的一种双重关系”。之所以说这是一种双重关系，是因为“在这个行为中有着两种相反的运动：礼物缩短了接受两方的距离，因为它是一种形式的分享；同时它也增加了这两方的社会距离，因为现在一方欠另一方的了”，而且这种距离使其中的一方有了凌驾于他人之上的优越感，至少是在对方将等值的礼物赠回之间，这种暂时不平等是一直存在的。但进一步讲，这种礼物赠与又在某种程度上成为双方利益冲突的“调节器”，在情理上这是一种矛盾的做法，因为“是在共享外衣下的慷慨或暴虐”，在不同的时空地点，礼物甚至变换了形式，由于债务的原因，自己或自己的孩子都会成为活礼物。笔者之所以提出游走的社会关系这一看法，也就是因为人这一活动主体进入了礼物赠与的领域，而且还具有了偿还债务的价值；姐妹赠与式的婚姻也是一种社会关系的变动，变动中夹杂着义务。在书中，莫里斯·古利德尔提到了而且在后文也经常提到的一个研究发现：当礼物赠与一个地位高者，并不一定意味着接受者一定是人，人们把礼物赠给一些尊者，而这些尊者是一些本质上无形的东西，甚至神圣而不可触摸的——神、自然精灵、亡者之魂。庆幸的是，莫里斯·古利德尔并没有在礼物赠与背后的双重关系上停留，他给自己同时也是给致力于礼物研究的同行或后辈学人敲了个警钟：在做任何形式的礼物研究之前，必须要考虑“在赠与者给接受者以礼物之前，他们之间存在着什么关系”，在这里，笔者将其理解为行动前双方的社会关系。（2）解谜——答案何在。现代人日常生活中较多的是利益关系和联络感情上的交换，而较少的是礼节仪式的交换。在古代，人们要交换的东西更具有生产性，比如女人的交换，这样的交换在今天是不太可能发生的。莫里斯·古利德尔作为一个人类学家，他把目光投向了人们日常生活的礼物来往上，应该是属于经济人类学视角一种洞见，但是作者没有开篇就以枯燥的泛泛而谈入手，而是在书的题目上花了一番心思，取名为“礼物之谜”，一看到这个题目，无论是学者还是平头百姓，都会有继续看下去，一探究竟的冲动。一个夸富宴回答了究竟是什么力量促使人们回礼，以及人们为何会有夸富如此不理性的行为，莫斯认为原因之一是“礼物有灵”，礼物赠出者在头脑里相信礼物会在冥冥之中绕一大圈回到自己或作为礼物主人的手中。而“灵力起双重作用：一方面，它将物与人融通起来，对等看待，使物不能分离其原来所归属的人；另一方面，恰是由于它不让物离开人，因此，它迫使被送出去之物流回原来的归属地（人）”（王铭铭）。莫斯用“精灵机制”解释了一个人为什么要把东西赠出去，列维·斯特劳斯把它解释为“游移的能指”，但是“为什么一个人收到礼物之后要回礼，而且要必须回赠他所得到的同样之物”，这是作者提出的问题同时也是认为很难解答的问题。对生活在当下的现代人来说，礼尚往来可以说是日常生活中必不可少的一部分，甚至成为生活中的“潜规则”，以一个小孩子的生命历程为例，想要接生医生尽职尽责，红包得到位；想要立个户，如果是非熟人的话，官架子摆的很高；入托难已经不是一天两天的问题了，想要自己的孩子受到更好地教育，四处求人那都不在话下；小升初、重点班这都离不开“礼物”在这其中发挥的关键作用，今天的社会俨然已经成为了一个礼物社会，而且更为糟糕的情况是没有一定的社会关系网络，有礼也不能一定会送出去。书回正题，莫里斯·古利德尔对莫斯和列维·斯特劳斯的研究进行了回顾并且重新审视了后者对前者的批判。其实，作者是不同意列维·斯特劳斯的“游移的能指”这样的回答的。作者认为这是“当时唯物主义批判性哲学的一种变种”，他不同意“象征比起他们所象征的东西更为真实，能指先于而且决定了所指之物”的观点，因为他认为即使本土观念是虚假的，但仍由一些实践构成——礼物的交换、神圣义务的延续、区分层级和种类等等。那么作者对此的态度又是什么呢？经过研读此书以后，观点就明晰了：三种义务下的赠与是社会关系的生产和再生产，赠与的目的是保留，保留的目的是为了接续的礼物赠与。（3）莫里斯·古利德尔对礼物赠与的解读。作者将这种礼物赠与界定为非西方式的礼物赠与，那么此赠与与西方社会的礼物赠与有何区别呢？西方人注重的是送礼这一行为，以及礼物的象征意义。他们的礼物一般都不贵，而且一般是在得到帮助之后送，以表达诚恳的谢意。巴鲁耶人部落的多种形式的礼物赠与与回赠礼物有对称和不对称两种形式：对称的情况是：“有些礼物接受者（神、精灵）支配礼物的供献者（人），前者总是优于后者，这是因为他们已经赠与人‘克威玛尼特’和秘密的知识等等”；不对称的情况是：妻子赠与者与妻子接受者之间是对等的赠与。只不过，巴鲁耶人之间的礼物赠与是带有非功利性的，因为“每件事情的逻辑都排除着通过财富礼物和回赠礼物来获得权力的可能性”，这就意味着没有排除，就没有不平等。具有价值但不能进入赠与领域的神圣之物在政治和经济体系的空间里是一种游离的状态。“拥有神圣之物从而被赋予了神的存在和力量，或者是上帝的存在和力量的人，并不能因此而获得政治权力。基督教和其他宗教都成為一种‘个人之事’，神圣之物不具有公众权力”（P250），它们的结局就是在宗教性社群中被保存、被传承。
二、《礼物之谜》的背后是什么
《礼物》和《礼物之谜》同样都是反应时代社会思想的作品。现代西方社会经济危机与道德危机双重压力的社会背景是两部作品所共同都有的，后者在前者的思路下继续深挖了礼物背后的秘密，要探讨的不仅是如何理解、改善西方社会的制度，更是希望通过对比古式社会，建构现代社会的一方“人性基石”，这说明任何反映时代作品的东西是对当下现实问题的回应。礼物背后有道德。莫斯认为社会学家、人类学家应将社会问题作为一种的“总体的社会事实”加以考察。人是“总体的人”，是通过物与精神的融合存在于社会，正是因为现代西方社会人的分裂，才导致了一系列社会问题，才失去了社会团结。而古德利尔透过礼物看到的是“保存为了赠与”和“赠与为了保存”是古德利尔认为人作为社会性存在的双重基础”（江洁，2011）。莫里斯·古利德尔在尊重“有些东西决不能赠与也不能出售”这个基本事实的基本前提下，透过礼物的背后作者想要告诉我们的事情不外乎就是神秘的礼物交换背后蕴藏着一些微妙的社会关系，关系的生产和再生产，“整个分析的对象从赠与之物转为保存之物，这种转变就照亮了一个人们普遍熟悉的东西，这个东西似乎危机着礼物交换，而且会亵渎和毁灭神圣之物，这个东西就是金钱”（P10），所以作者将自己的研究转向“那些被隐藏压抑之物”，作者给出的推测是“它们的被压抑或许就是社会的生存条件”。笔者认为“社会组织方式”和“社会结构和秩序的基础和合法化”（P247）是作者想要告诉我们的“潜台词”。
参 考 文 献
[1]江洁．解魅礼物[J]．社会学研究．2011年10月（中），科教导刊
[2]王铭铭．物的社会生命——莫斯的礼物解释力与局限性[J]．社会学研究．2006（4）
[3]王铭铭．物的社会生命？——莫斯《论礼物》的解释力与局限性．
http：//www.snzg.cn/article/2008/1108/article_12307.html
[4][法]莫里斯·古利德尔．礼物之谜（第一版）[M]．上海人民出版社，2007（7）
【关键词】解谜；礼物赠与；神圣之物；透视礼物背后
一、莫里斯·古利德尔眼中的礼物
（1）游走的社会关系。在莫里斯·古利德尔的研究视角里，赠出去的礼物并不是因为个人或群体的某种请求才发出去的，而且“赠与的行为似乎同时创建了赠与者与接受者之间的一种双重关系”。之所以说这是一种双重关系，是因为“在这个行为中有着两种相反的运动：礼物缩短了接受两方的距离，因为它是一种形式的分享；同时它也增加了这两方的社会距离，因为现在一方欠另一方的了”，而且这种距离使其中的一方有了凌驾于他人之上的优越感，至少是在对方将等值的礼物赠回之间，这种暂时不平等是一直存在的。但进一步讲，这种礼物赠与又在某种程度上成为双方利益冲突的“调节器”，在情理上这是一种矛盾的做法，因为“是在共享外衣下的慷慨或暴虐”，在不同的时空地点，礼物甚至变换了形式，由于债务的原因，自己或自己的孩子都会成为活礼物。笔者之所以提出游走的社会关系这一看法，也就是因为人这一活动主体进入了礼物赠与的领域，而且还具有了偿还债务的价值；姐妹赠与式的婚姻也是一种社会关系的变动，变动中夹杂着义务。在书中，莫里斯·古利德尔提到了而且在后文也经常提到的一个研究发现：当礼物赠与一个地位高者，并不一定意味着接受者一定是人，人们把礼物赠给一些尊者，而这些尊者是一些本质上无形的东西，甚至神圣而不可触摸的——神、自然精灵、亡者之魂。庆幸的是，莫里斯·古利德尔并没有在礼物赠与背后的双重关系上停留，他给自己同时也是给致力于礼物研究的同行或后辈学人敲了个警钟：在做任何形式的礼物研究之前，必须要考虑“在赠与者给接受者以礼物之前，他们之间存在着什么关系”，在这里，笔者将其理解为行动前双方的社会关系。（2）解谜——答案何在。现代人日常生活中较多的是利益关系和联络感情上的交换，而较少的是礼节仪式的交换。在古代，人们要交换的东西更具有生产性，比如女人的交换，这样的交换在今天是不太可能发生的。莫里斯·古利德尔作为一个人类学家，他把目光投向了人们日常生活的礼物来往上，应该是属于经济人类学视角一种洞见，但是作者没有开篇就以枯燥的泛泛而谈入手，而是在书的题目上花了一番心思，取名为“礼物之谜”，一看到这个题目，无论是学者还是平头百姓，都会有继续看下去，一探究竟的冲动。一个夸富宴回答了究竟是什么力量促使人们回礼，以及人们为何会有夸富如此不理性的行为，莫斯认为原因之一是“礼物有灵”，礼物赠出者在头脑里相信礼物会在冥冥之中绕一大圈回到自己或作为礼物主人的手中。而“灵力起双重作用：一方面，它将物与人融通起来，对等看待，使物不能分离其原来所归属的人；另一方面，恰是由于它不让物离开人，因此，它迫使被送出去之物流回原来的归属地（人）”（王铭铭）。莫斯用“精灵机制”解释了一个人为什么要把东西赠出去，列维·斯特劳斯把它解释为“游移的能指”，但是“为什么一个人收到礼物之后要回礼，而且要必须回赠他所得到的同样之物”，这是作者提出的问题同时也是认为很难解答的问题。对生活在当下的现代人来说，礼尚往来可以说是日常生活中必不可少的一部分，甚至成为生活中的“潜规则”，以一个小孩子的生命历程为例，想要接生医生尽职尽责，红包得到位；想要立个户，如果是非熟人的话，官架子摆的很高；入托难已经不是一天两天的问题了，想要自己的孩子受到更好地教育，四处求人那都不在话下；小升初、重点班这都离不开“礼物”在这其中发挥的关键作用，今天的社会俨然已经成为了一个礼物社会，而且更为糟糕的情况是没有一定的社会关系网络，有礼也不能一定会送出去。书回正题，莫里斯·古利德尔对莫斯和列维·斯特劳斯的研究进行了回顾并且重新审视了后者对前者的批判。其实，作者是不同意列维·斯特劳斯的“游移的能指”这样的回答的。作者认为这是“当时唯物主义批判性哲学的一种变种”，他不同意“象征比起他们所象征的东西更为真实，能指先于而且决定了所指之物”的观点，因为他认为即使本土观念是虚假的，但仍由一些实践构成——礼物的交换、神圣义务的延续、区分层级和种类等等。那么作者对此的态度又是什么呢？经过研读此书以后，观点就明晰了：三种义务下的赠与是社会关系的生产和再生产，赠与的目的是保留，保留的目的是为了接续的礼物赠与。（3）莫里斯·古利德尔对礼物赠与的解读。作者将这种礼物赠与界定为非西方式的礼物赠与，那么此赠与与西方社会的礼物赠与有何区别呢？西方人注重的是送礼这一行为，以及礼物的象征意义。他们的礼物一般都不贵，而且一般是在得到帮助之后送，以表达诚恳的谢意。巴鲁耶人部落的多种形式的礼物赠与与回赠礼物有对称和不对称两种形式：对称的情况是：“有些礼物接受者（神、精灵）支配礼物的供献者（人），前者总是优于后者，这是因为他们已经赠与人‘克威玛尼特’和秘密的知识等等”；不对称的情况是：妻子赠与者与妻子接受者之间是对等的赠与。只不过，巴鲁耶人之间的礼物赠与是带有非功利性的，因为“每件事情的逻辑都排除着通过财富礼物和回赠礼物来获得权力的可能性”，这就意味着没有排除，就没有不平等。具有价值但不能进入赠与领域的神圣之物在政治和经济体系的空间里是一种游离的状态。“拥有神圣之物从而被赋予了神的存在和力量，或者是上帝的存在和力量的人，并不能因此而获得政治权力。基督教和其他宗教都成為一种‘个人之事’，神圣之物不具有公众权力”（P250），它们的结局就是在宗教性社群中被保存、被传承。
二、《礼物之谜》的背后是什么
《礼物》和《礼物之谜》同样都是反应时代社会思想的作品。现代西方社会经济危机与道德危机双重压力的社会背景是两部作品所共同都有的，后者在前者的思路下继续深挖了礼物背后的秘密，要探讨的不仅是如何理解、改善西方社会的制度，更是希望通过对比古式社会，建构现代社会的一方“人性基石”，这说明任何反映时代作品的东西是对当下现实问题的回应。礼物背后有道德。莫斯认为社会学家、人类学家应将社会问题作为一种的“总体的社会事实”加以考察。人是“总体的人”，是通过物与精神的融合存在于社会，正是因为现代西方社会人的分裂，才导致了一系列社会问题，才失去了社会团结。而古德利尔透过礼物看到的是“保存为了赠与”和“赠与为了保存”是古德利尔认为人作为社会性存在的双重基础”（江洁，2011）。莫里斯·古利德尔在尊重“有些东西决不能赠与也不能出售”这个基本事实的基本前提下，透过礼物的背后作者想要告诉我们的事情不外乎就是神秘的礼物交换背后蕴藏着一些微妙的社会关系，关系的生产和再生产，“整个分析的对象从赠与之物转为保存之物，这种转变就照亮了一个人们普遍熟悉的东西，这个东西似乎危机着礼物交换，而且会亵渎和毁灭神圣之物，这个东西就是金钱”（P10），所以作者将自己的研究转向“那些被隐藏压抑之物”，作者给出的推测是“它们的被压抑或许就是社会的生存条件”。笔者认为“社会组织方式”和“社会结构和秩序的基础和合法化”（P247）是作者想要告诉我们的“潜台词”。
参 考 文 献
[1]江洁．解魅礼物[J]．社会学研究．2011年10月（中），科教导刊
[2]王铭铭．物的社会生命——莫斯的礼物解释力与局限性[J]．社会学研究．2006（4）
[3]王铭铭．物的社会生命？——莫斯《论礼物》的解释力与局限性．
http：//www.snzg.cn/article/2008/1108/article_12307.html
[4][法]莫里斯·古利德尔．礼物之谜（第一版）[M]．上海人民出版社，2007（7）