作为从土耳其Mima Sinan大学雕塑专业毕业的高材生，Yildiz Guner并没有选择当代艺术作为她的发展方向，而倾心于从传统民族民俗艺术中探索自己的独特风格。她力求回归于天真稚拙的造型风格，通过对材料大刀阔斧的砍削和对面部器官看似随意却精心的刻画，创造出夸张生动的人物或动物面具和玩偶雕塑。从她看似丑陋乖讹的作品中，我们却可以发现新鲜的趣味，以及对于人性的批判和嘲讽。
　　Yildiz乐衷于研究各种面具文化和民间艺术。面具作为一种民族宗教心态、民俗心态和审美心态的物化载体，反映了各自所属部族或种族对于世界万物的认知方式，也反映了他们对于美的提炼和创造。Yildiz的面具作品并不是对其中任何一种风格的模仿，而是在研究各种面具的艺术构成方式与文化内涵之后，再次综合提炼出表达自己内心情感所需要的元素，从而创建自己的风格与特色。学院的专业教育使得她能够从理论的高度来总结规律，但是对工艺术家而言，除了天性的敏感之外，更为重要的是培养一种直觉式的、游戏般的创造力。这正是这些民族民俗文化的生命所在。比如土耳其特色的滑稽舞蹈——在音乐的节奏下，舞者将头和双手裹起来，变成帽子的形状，上身则画成一张脸，双乳做眼、肚哜做嘴，随着舞者肚皮的扭动，这张“睑”开始做出备种表情，或扭捏作态，或撅“嘴”撒娇，或膛目结舌，或眉目传情，令人诧异这些民间艺人的创造才能和幽默感。这些本质的事物也是Yildiz从中学习的核心。
　　她的面具作晶朴素、粗砺、有趣，超越了神性和功能性，成为被人恪化的审美对象。表现人性正是她的兴趣所在。她擅长于通过变化眼睛、嘴巴、牙齿的形状和脸部轮廓反映性情与气质。菱形的脸、斜挑的眼、抿成一条线的嘴组成了严厉的父亲，圆脸、圆鼻，微笑的嘴则代表了慈祥的母亲，圆圆的小眼镜、露出两颗小虎牙的而具便是调皮的孩子。在她另外的面具作品中，我们则可以体味到骄傲、惊恐的情绪和诡计多端的意味。甚至，以动物为创作对象的面具也具备了拟人化的特质。
　　对于人性的刻画和心理活动的反映同样存在于Yildiz的玩偶雕塑中。可以说，玩偶雕塑是她的面具雕刻在空间的延伸。这些雕塑的形体结构通常是简化的、几何式的，有一种原始人类制造工具时的朴拙之感。Yildiz总结道：我对于这些作品的几何构造办法是从土耳其民间工艺中提取出来的。而她也将自己对于人生、人性、社会的思考，通过某种符号化的表达，融入到作品之中。她的“Canavar”系列作品，有动物的身体，人的嘴巴和牙齿，但是眼睛长在了长长的招风耳上，性别以女性为主。“Canavar”是怪物的意思，其创作主旨是“对性作一种积极的表达”，这种表达反映在面部夸张的表情中，也许是陶醉，也许是夸张，也许是性感……它们其实对当下社会中“玩具”主题的一个反映。她的人物雕塑，常常带有一种程式化的露齿笑容，“Homo ridens”是典型的代表：两个直立的人咧嘴笑着，看起来亦真亦假，令人难以完全信任。“Homoridens”可以解释为“游戏的人类”，来源于荷兰历史学家、文化学者Johan Huizinga关于“游戏理论”的专著，阐述了“游戏”要素在文化传承和社会发展中的重要作用。Yildiz在此引用了这个词，想要表达的却是现代社会中人类生存的悲哀境地。因为在当下的生存游戏中，人们不得不如同广告般虚假地微笑。
　　我们很难说在Yildiz的作品中获得美的享受，但是我们可以从某种轻松的形式中体验到一种通过“将无价值的撕破给人看”而产生的喜剧效果。这种喜剧精神也令人联想到土耳其传统的“Karagoz”，即土耳其皮影戏，也是皮影戏里一个经典人物的名字。相传，他和他的朋友Hacivat是在奥斯曼帝国城市布尔萨(BURSA)的清真寺建筑工人。他们俩你一言我一句的幽默玩笑是工人们的最爱，然而苏丹担心他们的影响力会煽动当地的叛乱，就杀了他们，但是工友们却把这些笑话一遍遍传播给全世界。Yildiz自述她对于“Karagoz”非常感兴趣。那么，它所体现的喜剧精神也正有可能传递给了Yildiz，在自觉或不自觉之间影响了她的创作。
　　然而，“所有喜剧让人发笑的东西，其实最核心的部分都是悲情”(陈佩斯语)。Yildiz的面具雕刻或玩偶雕塑，显然不是为了取悦于人或神而存在。他们怪异的面部轮廓、滑稽怪诞的神情、彬彬有礼且不失嘲弄的微笑，在引人发笑之后无不引发人们的思索与自省。当她的作品被放大之后静静端坐在山林之中时，却奇妙地具备了某种神性，不由令人产生深沉的敬畏感。对于这个精神变得越来越轻飘的世界，这无疑是一次战栗。
　　或许我们还可以期待，当她的作品以一定的数量按照某种方式放置在特定空间之中时，将会演绎出另一场人间喜剧。