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人教版高中历史必修Ⅰ《从汉至元政治制度的演变》一课，在关于唐朝节度使内容的课文下面配置了《唐朝河西节度使张议潮统军出行图》（见下图）。
在讲解这幅图时，大多数教师都会引导学生在进行思考后得出以下结论：这幅图表明唐朝节度使：①政治上享有很大的自主权；②经济上控制着财权；③军事上拥有强悍的武力。进而得出结论：安史之乱后唐代节度使拥兵自重，名为朝廷藩镇，实为割据势力，形成了藩镇割据的局面。于是，这幅图便成为唐朝节度使“拥兵自重”“耀武扬威”、藩镇割据的典型。但是细察史实，便会发现这是对历史的一种误读。
要了解一幅图的真实含义，需要我们在阅读时，仔细弄清与插图关联的“人”“事”，和与插图关联的历史背景，万不能望“图”生义，这样才可能对历史插图进行正确的解读。
张议潮（？—872年），又作义潮或义朝，唐朝后期沙州（今甘肃敦煌）人。祖上显赫，其父是敦煌都督，其母亦为敦煌大族。张议潮出生在张掖，他的青少年时期正值安史之乱后唐朝国势逐渐衰微之时，吐蕃乘机攻略了河西诸州，在吐蕃占领期间，禁止人们穿汉服，实行“胡服辫发”，禁用唐朝年号，推行吐蕃语，逼迫人们接受吐蕃的生产与生活方式。亲身经历了吐蕃统治的张议潮，对当地民不聊生的状态十分同情。这让他很早就产生了忧国爱民的思想，对大唐心驰神往。后来张议潮继承了其父之职接任吐蕃敦煌汉人都督。他积极“论兵讲剑，蕴习武经”，意图归复大唐。
武宗会昌二年（842年），吐蕃发生内乱，唐政府乘机发兵，相继收复了原州（今宁夏固原）、威州（今宁夏中卫）和扶州（甘肃文县西）等失地。此时的张议潮积极进行起义的筹划，明确提出了“归国”的口号。大中二年（848年）时机成熟，张议潮毅然发动起义，驱赶吐蕃守将，一举收复了沙州。同时，他分遣10路人马，带着10份完全相同的文书，绕过吐蕃人控制的河西诸城，向京师长安告捷。接着，张议潮继续扩大战果，又先后收复了瓜州（甘肃安西）、河州（临夏）、甘州（张掖）、肃州（酒泉）、兰州等10州。至此，河西大部摆脱了吐蕃的统治而复归唐朝。
唐宣宗在得知沙州等地光复的捷报后，特地下诏表彰张议潮等人的忠勇和功勋，下令在沙州置归义军，统领河西11州，以张议潮为节度使、管内观察处置、检校礼部尚书，兼金吾大将军。大中十二年（858年），张议潮又率兵东征，经过3年努力，于咸通二年（861年）收复凉州（今甘肃武威）。唐朝复置凉州节度使，由张议潮兼任。从此，河西走廊又畅通无阻，丝绸之路在断绝100年后又重新畅通。这对于加强西北和中原地区的联系和中外经济文化交流起了积极的作用。正因如此，河西人们才称赞张议潮的不朽业绩：“河西沦落百余年，路阻萧关雁信稀。赖得将军开归路，一振雄名天下知。”[1]
在张议潮举义成功后不久，为“表为国之输忠，葵心向阳”，其兄张议潭就“先身入质”，以人质的方式留在了长安。咸通八年（867年），张议潭去世，张议潮奉诏入朝，留居京师，这是张氏兄弟为表示对大唐忠诚而采取的重要举措。唐政府也给予了他很高的礼遇，任命他为右神武统军、晋官司徒，赐给田地宅舍。咸通十三年（872年），张议潮逝世，终年74岁，赠官太保。
对于与张议潮相关的这段历史，史籍记载很少，难窥全貌，我们只能从《新唐书》《资治通鉴》的零星记载和敦煌莫高窟藏经洞所出的敦煌遗书中去了解当时的历史状况。但张议潮的功绩不能抹杀。张议潮统辖下的河西有11州4000里之地，户口接近百万，军队既有以战斗力强闻名的陇西健儿，也有回鹘和吐蕃族的精兵，实力远在唐朝大多藩镇之上，在这种情况下如果他要“拥兵自重”“割据一方”，朝廷也无可奈何，可他却顺应历史潮流，毅然回归祖国，听命中央政府维护国家领土统一与完整，创造了晚唐史上“河西东归”的伟大奇迹，最终成为晚唐一代名将和受人尊重的历史人物。著名学者罗振玉曾于1922年特地写作《补〈唐书〉张议潮传》。1957年，著名历史学家向达又写了《补唐书张议潮传补正》。白寿彝主编的《中国通史》（修订本）单独为“张议潮”立传[1] （pp.1959～1967）。一些史书、史家又给予张议潮很高的评价。如《剑桥中国隋唐史（589—906）》写道：“张议潮的彪炳功绩后来使他变成了他的原籍敦煌地区人们崇拜的对象，并且变成了激励人心的尚武歌谣的题材。”[2] （p.687）有学者指出：“张议潮……率领吐蕃统治下的沙州汉人及其他民族的官员及民众起义投归唐朝，驱逐吐蕃……在河陇地区的残暴统治，恢复唐制，发展生产，与周边民族和睦共处，友好往来，促进了各民族的交流与融合，维系了西北一隅的稳定局面，使当地经济、文化重新得到发展。毫无疑问，张议潮是他所在的那个时代涌现出来的一位当之无愧的民族英雄。”[3] （p.109）
唐朝后期，在唐朝中央政府国力和威望极端衰落的情况下，能收复具有战略意义的河西地区且听命中央政府，是一件很了不起的事情，所以当时的人们对张议潮十分敬重。为了纪念他的功绩，张议潮的侄子、时任沙州刺史的张淮深开凿了一个大窟（即后来编号的第156窟），在窟内绘制了《张议潮统军出行图》。
《张议潮统军出行图》高130厘米，长830 厘米，面积约9.6平方米。画面构图壮阔，人马众多，情节生动，气势威武。画面呈横卷式，从右至左，可分为相互衔接的三个部分：开始部分以骑兵仪仗为主，甲械齐整，旌旗鲜明。中间有军前舞乐，8名舞者排成两队，甩动长袖相对而舞。后面跟着乐队，共10人，除两边各有一面大鼓外，还有琵琶、横笛、拍板、箜篌、腰鼓等。中间部分是全画的重心，张议潮穿圆领红袍，系革带，骑白马，在护卫的簇拥下策马正过雕栏石桥，剽悍的骑兵环护着旌节，那是皇帝敕封的标志。最后部分是辎重后勤队伍，有射猎、驮运等20余骑。
一般人看完这幅图以后都会联系到唐朝后期节度使大权在握，威仪极盛，独霸一方的局面，自然也会认为“雄居一方”的张议潮也是这样的人。其实，这是一种脱离史事的“想象”。虽然，唐朝后期的节度使大多自恃功高，“独立”于中央政府，同时张议潮纵然可能“回归而不受重用，建功却反遭怀疑，苦心经营而不得皇恩理解的苦衷，难免不会在唐王朝那鞭长莫及、四顾无暇的境况下滋生怨气”[4] （p.84），但是他却一心归国，效忠和拥戴大唐中央政府。因此，当被吐蕃占领近百年之久的河西故土和人民重新回归大唐时，几代河西人魂牵梦绕的归国夙愿终于实现，普通的大唐百姓也为之欢欣鼓舞。《张议潮统军出行图》恰恰是反映了这种举国欢腾的喜悦和兴奋。 我国很多学者对此都有过详细的分析。如复旦大学伍蠡甫教授在其主编的《中国名画鉴赏辞典》中指出：“画面前段是仪仗部分……队伍整齐，气氛热烈，画面后段是驼马驮运队与猎骑，戴不同毡帽，穿各式圆领衫的各族人民骑马驭驼，驰骋在广阔的原野上，表现出一片喜庆欢快的太平景象。”[5]学者陈明在《张议潮出行图中的乐舞》一文中开宗明义：“张议潮出行图有纪念张议潮授受沙州归义军节度使和庆祝收复凉州的双重意义。”[6] （p.54）著名国学大师季羡林在其主编的《敦煌学大辞典》明确指出：
此窟（系指156窟——笔者注）是张淮深为纪念其叔张议潮所修的功德窟。唐大中二年（848年）张议潮在沙州（即敦煌）起兵逐吐蕃，随即挥军东进西征，尽复甘、凉、肃及伊西等地，并奉河西十一州图归唐，结束了吐蕃在河西的百年统治，解除了唐王朝西顾之忧，确保了中原西去通路。大中五年唐宣宗赐封张议潮为河西十一州节度使。此图即为张议潮为节度使后统军出行的写照。[7] （p.180）
从以上学者的观点可以看出，大家并不认为《张议潮统军出行图》反映的是张议潮“藩镇割据，拥兵自重”，而是认为其反映了张议潮接受唐朝敕封为河西节度使后统军出行的浩大场面，真实形象地记录了晚唐时期“河西东归”的重要史实，表现出一支威仪赫赫的凯旋之师。
综上可见，《张议潮统军出行图》不宜与陈述唐朝中后期节度使权力膨胀、藩镇割据的有关史实穿插设置，以免误读此图，也误解了这段历史。
【作者简介】李庆忠，男，1951年生，广西桂林人，广西师范大学历史文化与旅游学院教授，主要从事历史课程与教学论教学与研究。
【责任编辑：全骜颉】
参考文献：
[1]白寿彝.中国通史（修订本）第六卷[M].上海：上海人民出版社，2004.
[2][英]崔瑞德.剑桥中国隋唐史（589—906）[M].北京：中国社会科学出版社，1990.
[3]陆离，陆庆夫.张议潮史迹新探[J].中国边疆史地研究，2011（1）.
[4]易存国.敦煌艺术美学[M].上海：上海人民出版社，2005.
[5]伍蠡甫.中国名画鉴赏辞典[M].上海：上海辞书出版社，1993.
[6]陈明.张议潮出行图中的乐舞[J].敦煌研究，2003（5）.
[7]季羡林.敦煌学大辞典[M].上海：上海辞书出版社，1998.
在讲解这幅图时，大多数教师都会引导学生在进行思考后得出以下结论：这幅图表明唐朝节度使：①政治上享有很大的自主权；②经济上控制着财权；③军事上拥有强悍的武力。进而得出结论：安史之乱后唐代节度使拥兵自重，名为朝廷藩镇，实为割据势力，形成了藩镇割据的局面。于是，这幅图便成为唐朝节度使“拥兵自重”“耀武扬威”、藩镇割据的典型。但是细察史实，便会发现这是对历史的一种误读。
要了解一幅图的真实含义，需要我们在阅读时，仔细弄清与插图关联的“人”“事”，和与插图关联的历史背景，万不能望“图”生义，这样才可能对历史插图进行正确的解读。
张议潮（？—872年），又作义潮或义朝，唐朝后期沙州（今甘肃敦煌）人。祖上显赫，其父是敦煌都督，其母亦为敦煌大族。张议潮出生在张掖，他的青少年时期正值安史之乱后唐朝国势逐渐衰微之时，吐蕃乘机攻略了河西诸州，在吐蕃占领期间，禁止人们穿汉服，实行“胡服辫发”，禁用唐朝年号，推行吐蕃语，逼迫人们接受吐蕃的生产与生活方式。亲身经历了吐蕃统治的张议潮，对当地民不聊生的状态十分同情。这让他很早就产生了忧国爱民的思想，对大唐心驰神往。后来张议潮继承了其父之职接任吐蕃敦煌汉人都督。他积极“论兵讲剑，蕴习武经”，意图归复大唐。
武宗会昌二年（842年），吐蕃发生内乱，唐政府乘机发兵，相继收复了原州（今宁夏固原）、威州（今宁夏中卫）和扶州（甘肃文县西）等失地。此时的张议潮积极进行起义的筹划，明确提出了“归国”的口号。大中二年（848年）时机成熟，张议潮毅然发动起义，驱赶吐蕃守将，一举收复了沙州。同时，他分遣10路人马，带着10份完全相同的文书，绕过吐蕃人控制的河西诸城，向京师长安告捷。接着，张议潮继续扩大战果，又先后收复了瓜州（甘肃安西）、河州（临夏）、甘州（张掖）、肃州（酒泉）、兰州等10州。至此，河西大部摆脱了吐蕃的统治而复归唐朝。
唐宣宗在得知沙州等地光复的捷报后，特地下诏表彰张议潮等人的忠勇和功勋，下令在沙州置归义军，统领河西11州，以张议潮为节度使、管内观察处置、检校礼部尚书，兼金吾大将军。大中十二年（858年），张议潮又率兵东征，经过3年努力，于咸通二年（861年）收复凉州（今甘肃武威）。唐朝复置凉州节度使，由张议潮兼任。从此，河西走廊又畅通无阻，丝绸之路在断绝100年后又重新畅通。这对于加强西北和中原地区的联系和中外经济文化交流起了积极的作用。正因如此，河西人们才称赞张议潮的不朽业绩：“河西沦落百余年，路阻萧关雁信稀。赖得将军开归路，一振雄名天下知。”[1]
在张议潮举义成功后不久，为“表为国之输忠，葵心向阳”，其兄张议潭就“先身入质”，以人质的方式留在了长安。咸通八年（867年），张议潭去世，张议潮奉诏入朝，留居京师，这是张氏兄弟为表示对大唐忠诚而采取的重要举措。唐政府也给予了他很高的礼遇，任命他为右神武统军、晋官司徒，赐给田地宅舍。咸通十三年（872年），张议潮逝世，终年74岁，赠官太保。
对于与张议潮相关的这段历史，史籍记载很少，难窥全貌，我们只能从《新唐书》《资治通鉴》的零星记载和敦煌莫高窟藏经洞所出的敦煌遗书中去了解当时的历史状况。但张议潮的功绩不能抹杀。张议潮统辖下的河西有11州4000里之地，户口接近百万，军队既有以战斗力强闻名的陇西健儿，也有回鹘和吐蕃族的精兵，实力远在唐朝大多藩镇之上，在这种情况下如果他要“拥兵自重”“割据一方”，朝廷也无可奈何，可他却顺应历史潮流，毅然回归祖国，听命中央政府维护国家领土统一与完整，创造了晚唐史上“河西东归”的伟大奇迹，最终成为晚唐一代名将和受人尊重的历史人物。著名学者罗振玉曾于1922年特地写作《补〈唐书〉张议潮传》。1957年，著名历史学家向达又写了《补唐书张议潮传补正》。白寿彝主编的《中国通史》（修订本）单独为“张议潮”立传[1] （pp.1959～1967）。一些史书、史家又给予张议潮很高的评价。如《剑桥中国隋唐史（589—906）》写道：“张议潮的彪炳功绩后来使他变成了他的原籍敦煌地区人们崇拜的对象，并且变成了激励人心的尚武歌谣的题材。”[2] （p.687）有学者指出：“张议潮……率领吐蕃统治下的沙州汉人及其他民族的官员及民众起义投归唐朝，驱逐吐蕃……在河陇地区的残暴统治，恢复唐制，发展生产，与周边民族和睦共处，友好往来，促进了各民族的交流与融合，维系了西北一隅的稳定局面，使当地经济、文化重新得到发展。毫无疑问，张议潮是他所在的那个时代涌现出来的一位当之无愧的民族英雄。”[3] （p.109）
唐朝后期，在唐朝中央政府国力和威望极端衰落的情况下，能收复具有战略意义的河西地区且听命中央政府，是一件很了不起的事情，所以当时的人们对张议潮十分敬重。为了纪念他的功绩，张议潮的侄子、时任沙州刺史的张淮深开凿了一个大窟（即后来编号的第156窟），在窟内绘制了《张议潮统军出行图》。
《张议潮统军出行图》高130厘米，长830 厘米，面积约9.6平方米。画面构图壮阔，人马众多，情节生动，气势威武。画面呈横卷式，从右至左，可分为相互衔接的三个部分：开始部分以骑兵仪仗为主，甲械齐整，旌旗鲜明。中间有军前舞乐，8名舞者排成两队，甩动长袖相对而舞。后面跟着乐队，共10人，除两边各有一面大鼓外，还有琵琶、横笛、拍板、箜篌、腰鼓等。中间部分是全画的重心，张议潮穿圆领红袍，系革带，骑白马，在护卫的簇拥下策马正过雕栏石桥，剽悍的骑兵环护着旌节，那是皇帝敕封的标志。最后部分是辎重后勤队伍，有射猎、驮运等20余骑。
一般人看完这幅图以后都会联系到唐朝后期节度使大权在握，威仪极盛，独霸一方的局面，自然也会认为“雄居一方”的张议潮也是这样的人。其实，这是一种脱离史事的“想象”。虽然，唐朝后期的节度使大多自恃功高，“独立”于中央政府，同时张议潮纵然可能“回归而不受重用，建功却反遭怀疑，苦心经营而不得皇恩理解的苦衷，难免不会在唐王朝那鞭长莫及、四顾无暇的境况下滋生怨气”[4] （p.84），但是他却一心归国，效忠和拥戴大唐中央政府。因此，当被吐蕃占领近百年之久的河西故土和人民重新回归大唐时，几代河西人魂牵梦绕的归国夙愿终于实现，普通的大唐百姓也为之欢欣鼓舞。《张议潮统军出行图》恰恰是反映了这种举国欢腾的喜悦和兴奋。 我国很多学者对此都有过详细的分析。如复旦大学伍蠡甫教授在其主编的《中国名画鉴赏辞典》中指出：“画面前段是仪仗部分……队伍整齐，气氛热烈，画面后段是驼马驮运队与猎骑，戴不同毡帽，穿各式圆领衫的各族人民骑马驭驼，驰骋在广阔的原野上，表现出一片喜庆欢快的太平景象。”[5]学者陈明在《张议潮出行图中的乐舞》一文中开宗明义：“张议潮出行图有纪念张议潮授受沙州归义军节度使和庆祝收复凉州的双重意义。”[6] （p.54）著名国学大师季羡林在其主编的《敦煌学大辞典》明确指出：
此窟（系指156窟——笔者注）是张淮深为纪念其叔张议潮所修的功德窟。唐大中二年（848年）张议潮在沙州（即敦煌）起兵逐吐蕃，随即挥军东进西征，尽复甘、凉、肃及伊西等地，并奉河西十一州图归唐，结束了吐蕃在河西的百年统治，解除了唐王朝西顾之忧，确保了中原西去通路。大中五年唐宣宗赐封张议潮为河西十一州节度使。此图即为张议潮为节度使后统军出行的写照。[7] （p.180）
从以上学者的观点可以看出，大家并不认为《张议潮统军出行图》反映的是张议潮“藩镇割据，拥兵自重”，而是认为其反映了张议潮接受唐朝敕封为河西节度使后统军出行的浩大场面，真实形象地记录了晚唐时期“河西东归”的重要史实，表现出一支威仪赫赫的凯旋之师。
综上可见，《张议潮统军出行图》不宜与陈述唐朝中后期节度使权力膨胀、藩镇割据的有关史实穿插设置，以免误读此图，也误解了这段历史。
【作者简介】李庆忠，男，1951年生，广西桂林人，广西师范大学历史文化与旅游学院教授，主要从事历史课程与教学论教学与研究。
【责任编辑：全骜颉】
参考文献：
[1]白寿彝.中国通史（修订本）第六卷[M].上海：上海人民出版社，2004.
[2][英]崔瑞德.剑桥中国隋唐史（589—906）[M].北京：中国社会科学出版社，1990.
[3]陆离，陆庆夫.张议潮史迹新探[J].中国边疆史地研究，2011（1）.
[4]易存国.敦煌艺术美学[M].上海：上海人民出版社，2005.
[5]伍蠡甫.中国名画鉴赏辞典[M].上海：上海辞书出版社，1993.
[6]陈明.张议潮出行图中的乐舞[J].敦煌研究，2003（5）.
[7]季羡林.敦煌学大辞典[M].上海：上海辞书出版社，1998.